探尋西藏“苯教”：西藏的精神依歸與文明源泉

連綿千里的皚皚雪山,星羅棋布的湛藍(lán)湖泊,游人如織的八廓街頭,唱佛頌經(jīng)的修行僧人。這一個(gè)個(gè)鏡頭,如夢(mèng)如幻,表現(xiàn)出在西藏這片地球上最神秘的高原孕育出的獨(dú)特文明。那么,我們今天所看見的一切,是不是藏文明的全部呢?藏文明是如何出現(xiàn)的?它的根源又來(lái)自何方?

前不久,鳳凰衛(wèi)視播出一部電視紀(jì)錄片,名為《西藏的西藏》,用大量生動(dòng)的場(chǎng)景、文獻(xiàn)、史實(shí)、訪談,挖掘出不為人知的西藏文明的源頭,給人以很多新的啟示。

歷史源頭的象雄文明

一般認(rèn)為,公元七世紀(jì),松贊干布兼并統(tǒng)一了西藏各部落,建立了強(qiáng)盛的吐蕃王朝,同時(shí)佛教正式傳入西藏,藏文也在此時(shí)創(chuàng)立,西藏的正史從此開始書寫。

但很顯然,西藏文明不是一天建立起來(lái)的。七世紀(jì)之前的西藏歷史,不應(yīng)該是一片空白。果然,就在西藏海拔最高、氣候最惡劣的阿里地區(qū),人們發(fā)現(xiàn)了很多千年以 前的灌溉的痕跡,包括農(nóng)田、水渠等等。藏民世代以游牧為生,而這些遺跡說明,這里早期存在過農(nóng)耕文明,曾經(jīng)有藏族先民在這里過著農(nóng)耕定居的生活,只不過后 來(lái)由于氣候變得惡劣,農(nóng)耕方式消失,游牧生產(chǎn)方式占據(jù)了主導(dǎo)。在阿里“穹窿銀城”城堡遺址,考古學(xué)者發(fā)現(xiàn)了120多組古代建筑遺跡,出土的大量陶器、石 器、鐵器、骨雕,昭示著這里曾是一個(gè)繁榮的聚落。但在這里的出土物中,沒有任何佛教殘留物,周圍也沒有流傳下來(lái)任何跟佛教有關(guān)的民間傳說,它出土的青銅雙 面神像,其風(fēng)格與佛教造像完全不同。

電視片拍攝到:在海拔五千米的自然巖洞里,還存在著大量的巖畫,其歷史已有幾千年,“也許近萬(wàn)年”,巖畫中的宗教符號(hào)和佛教的“萬(wàn)字符”方向正好相反。而 面積廣至十幾萬(wàn)平方米、擁有1800多個(gè)墓葬的土葬群,更顛覆了人們的傳統(tǒng)認(rèn)知。在佛教盛行天葬、火葬的地區(qū),怎么會(huì)有如此龐大的土葬群呢?這一切都說 明,在佛教傳入之前,在所謂西藏正史之前,青藏高原早就存在著一個(gè)輝煌的文明。專家考證,這個(gè)文明就是象雄文明。

根據(jù)漢文典籍和藏文典籍的記載,象雄王國(guó)至少在三千八百年前即開始形成,在七世紀(jì)前達(dá)到鼎盛,歷史悠久,疆域遼闊,兵力強(qiáng)盛,文明發(fā)達(dá)。在今天的藏西、藏北,包括阿里、康巴、日喀則、那曲,包括巴基斯坦、印度的一部分,都是象雄王國(guó)的范圍,總?cè)丝诮偃f(wàn)之眾。

電視片明確提出,象雄王國(guó)的精神核心,就是它信奉的國(guó)教苯教。苯教是西藏土生土長(zhǎng)的原始宗教,其創(chuàng)始人敦巴辛饒正是象雄人,苯教起源于象雄。苯教是歷史上 最古老的宗教之一,在三千多年前,華夏大地正處于夏商之際,當(dāng)今世界幾大主要宗教尚未誕生時(shí),苯教就在世界屋脊上孕育成形了。由于西藏處于嚴(yán)峻、惡劣的自 然環(huán)境中,先民對(duì)許多現(xiàn)象無(wú)法解釋,就將自然界泛神化,故苯教是一種多神崇拜,信奉萬(wàn)物有靈,日月星辰、山川河流、牛羊禽獸等都是它崇拜的對(duì)象。勢(shì)力所 及,不僅象雄王國(guó),整個(gè)西藏各部落均信奉苯教。在佛教正式傳入吐蕃之前,苯教是西藏高原各部族的精神依歸。

苯教的遺跡

跟隨著電視片的鏡頭,我們饒有興趣地看到,盡管象雄王國(guó)早已灰飛煙滅,苯教卻將象雄文明流傳全藏地,使它成為西藏文化的奠基者,其許多內(nèi)容依然在藏民的生 活中頑強(qiáng)地留存著,根深蒂固。藏區(qū)獨(dú)有的建筑形式碉樓,是十分典型的象雄建筑,歷經(jīng)千年而不倒,至今仍矗立在山坡上、河岸邊,仍在作為民居使用,有些僧人 還在碉樓里修行。而藏醫(yī),相傳就是苯教的創(chuàng)始人敦巴辛饒創(chuàng)造的,由他的大弟子杰布赤西傳習(xí),并且由他的另一位弟子勒當(dāng)芒布傳到了漢地。早在三千年前,象雄 古人就開始研究高原動(dòng)植物的藥性,探求人體奧秘,創(chuàng)造了診斷方式、用藥方法均有別于漢地和印度醫(yī)學(xué)的藏醫(yī)學(xué)。

而說到文化傳播中至關(guān)重要的文字,藏文字究其本源也繞不開象雄文明。有學(xué)者認(rèn)為,藏文起源于象雄的瑪爾文,與象雄文的形狀和結(jié)構(gòu)均十分相像。所謂松贊干布 派他的大臣吞米桑布扎創(chuàng)造藏文,其實(shí)是在吸收大量象雄文字的基礎(chǔ)上,對(duì)藏文的整理、規(guī)范,最多只能叫改良。蓮花生大師將佛教傳入藏地之初,苯教第一世李西 達(dá)讓大師就已經(jīng)完成了典籍《甘珠爾》從象雄文到藏文的翻譯工作。

而今天藏民的習(xí)俗和生活方式,有許多也是象雄時(shí)代留傳下來(lái)的。藏民的婚喪嫁娶、除病消災(zāi),在某種程度上仍沿襲著苯教的傳統(tǒng),還有許多祈福方式,比如轉(zhuǎn)神山、拜神湖、插風(fēng)馬旗、插五彩經(jīng)幡、刻石頭經(jīng)文、放置瑪尼堆、打卦、算命甚至轉(zhuǎn)經(jīng)筒,都是苯教的遺俗。

說到佛教和苯教的關(guān)系,則更是充滿了相互交叉、融合、滲透。苯教至少比藏傳佛教早兩千多年。根據(jù)苯教的傳說,苯教最初起源于一個(gè)叫做魏摩隆仁的地方,學(xué)者 考證,這個(gè)魏摩隆仁,就是西藏阿里地區(qū)的岡底斯山主峰岡仁波齊。苯教認(rèn)為,岡仁波齊是最大的神山,是世界的中心。令人驚奇的是,不僅苯教這樣認(rèn)為,它同時(shí) 也被印度教、藏傳佛教以及古耆那教認(rèn)定為世界的中心。每一年每一天,都有來(lái)自世界各地的信徒前來(lái)朝圣,匍匐在它的腳下。學(xué)者考證,這是因?yàn)橄笮畚拿鱾魅胗?度,對(duì)印度教、佛教的創(chuàng)立產(chǎn)生了影響。有人甚至說,苯教傳入印度產(chǎn)生佛教,佛教又傳入西藏,構(gòu)成了一個(gè)輪回。

不僅如此,佛教和苯教的寺廟形制、建筑特征、教義體系、宗教儀軌、修行方式、法器神舞等等,都有很多相似之處。今天藏傳佛教的貢品酥油花,就是敦巴辛饒當(dāng) 年為了替代殺生祭祀而創(chuàng)造出來(lái)的。佛教來(lái)到藏地,在傳播的過程中吸收了大量苯教的形式,這或許是它能夠立足,為藏人接受的原因之一。

苯教為何消失?

曾經(jīng)燦爛、繁盛的象雄文明和苯教傳統(tǒng),為何在公元七世紀(jì)正處于鼎盛之時(shí)突然消失,墜入歷史的深處呢?電視片《西藏的西藏》用了整整一集來(lái)解答這一千古之 謎。藏王松贊干布是吐蕃王朝第三十三代王,在位期間,象雄王國(guó)勢(shì)力很大。松贊干布乃一代梟雄,他要統(tǒng)一西藏,必然要鏟除象雄。他把妹妹嫁給象雄國(guó)王,利用 她竊取情報(bào),里應(yīng)外合將象雄國(guó)王李密嘉殺死于同部的湖畔,攻占了象雄王國(guó),消滅了西藏高原上最大的政治對(duì)手。其時(shí)苯教在全藏區(qū)仍處于統(tǒng)治地位,象雄、吐蕃 及諸羌等均信奉苯教。每位國(guó)王登基以后,必須建立一個(gè)神殿叫賽康,供養(yǎng)一位高僧叫古辛,也就是國(guó)師,國(guó)王處理軍政大事,都要請(qǐng)教古辛。漸漸地,神權(quán)變得大 于王權(quán),百姓對(duì)古辛的尊重甚至超過了國(guó)王。苯教神權(quán)的勢(shì)力越來(lái)越大,贊普(國(guó)王)的地位和權(quán)威受到了威脅,而這是松贊干布絕不能容忍的。松贊干布要讓藏民 不信仰宗教,是很難做到的,但他很快找到了解決難題的鑰匙唐朝文成公主入藏,帶來(lái)了釋迦牟尼的等身像和大量佛經(jīng),雪域高原上第一次出現(xiàn)了佛教。松贊干布的 謀略就是用外來(lái)的佛教征服本土的苯教,替代苯教。消滅象雄王國(guó),牢牢控制苯教的發(fā)源地和大本營(yíng),也為削弱苯教提供了政治基礎(chǔ)。而佛教作為外來(lái)宗教,要想站 住腳,必然借助政治勢(shì)力,聽命并服務(wù)于吐蕃王權(quán)。以出世為宗旨的佛教在高原上積極入世,最終和統(tǒng)治者形成了政教合一的法統(tǒng)格局。經(jīng)過幾代吐蕃王的努力,至 八世紀(jì)赤松德贊時(shí)期,苯教遭到根本性毀滅,從此退出歷史舞臺(tái)。而松贊干布改造藏文后,象雄文字、文獻(xiàn)遭到廢棄,象雄的記載被剔除,象雄文明最終墜入歷史的 迷霧之中。

認(rèn)識(shí)西藏的又一扇窗

“野火燒不盡,春風(fēng)吹又生”。盡管苯教遭到毀滅性打擊,但是因?yàn)樗脱┯蚋咴墓采P(guān)系,由于它和藏民生產(chǎn)生活發(fā)生著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,苯教的教義和儀軌早 已深入民間,塑造著藏人的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則,歷盡艱辛一路傳承。進(jìn)入新時(shí)代,在宗教信仰自由和各教各派和諧共存的政策下,苯教終于獲得新生。今天在西藏 中心地區(qū)苯教寺廟已經(jīng)很少,但在周邊,在四川、云南、青海和印度、尼泊爾的一些地區(qū),苯教寺廟依然香火旺盛。僅四川阿壩地區(qū),就保存著30多座苯教寺院, 信奉苯教的人口也占到全州藏族人口20%以上。在規(guī)模最大的苯教寺院昌都寺,每天都在持頌著苯教經(jīng)典,僧人依然按照古老的苯教方式修行,活佛受到民眾的廣 泛尊重。在德格印經(jīng)院,至今仍保持著手工雕版印刷經(jīng)典的傳統(tǒng),藏傳佛教的經(jīng)典和苯教的經(jīng)典同時(shí)在印刷,經(jīng)院中同時(shí)供奉著藏傳佛教五大派別和苯教始祖的佛 像,呈現(xiàn)出開放包容的經(jīng)院氣質(zhì)。在苯教寺廟廣發(fā)寺,里面供奉的既有苯教的佛、菩薩,也有藏傳佛教的佛、菩薩,還有漢傳佛教的觀音。多種宗教崇拜集于一寺, 這在過去時(shí)代是不可想象的。

電視紀(jì)錄片《西藏的西藏》雖然只有短短的五集,所涉獵的內(nèi)容卻蔚為大觀。它縱覽上下三千八百年的西藏史,追尋西藏文化本來(lái)的根脈,精分細(xì)縷,為我們漸次揭 開象雄文明和苯教傳承的面紗,打開了認(rèn)識(shí)西藏的又一扇窗戶。通過片中揭示的史實(shí)和記載,使我們對(duì)西藏文化、藏區(qū)歷史,對(duì)整部中國(guó)歷史和中華文化都有了新的 認(rèn)識(shí)。

電視片給人的啟迪是多方面的。從片中展示的材料看,西藏的歷史,其開啟的年代相當(dāng)久遠(yuǎn),并非從公元七世紀(jì)才開始。所謂“西藏正史”的斷代法,認(rèn)為只有佛教 傳入以后西藏歷史才開始,完全是為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者服務(wù)的,割裂了完整的西藏史,是全然站不住腳的。事實(shí)上,至少?gòu)娜Ф嗄昵跋笮畚拿靼l(fā)端,西藏的歷史就開始 了,這是西藏真正的根。公元七世紀(jì)之后的歷史,只是前一部分歷史的延續(xù)。只有這樣認(rèn)識(shí)歷史,才能觸摸歷史真相,探究歷史規(guī)律。而補(bǔ)充象雄文明的古老內(nèi)容, 也將使中華文明史大為豐富,使中華文化更為繁榮。

西藏有許多獨(dú)特的文化現(xiàn)象,過去常常被解釋為是印度佛教傳入后帶來(lái)的,是佛教的儀軌在民眾中長(zhǎng)期流行而固化成的民風(fēng)習(xí)俗。電視片以大量的史實(shí)告訴我們,恰 恰相反,今天許多西藏文化特征、價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則、民風(fēng)習(xí)俗,并不是外來(lái)的,而是高原上土生土長(zhǎng)的,是藏族人民自己創(chuàng)造的燦爛文化。我們應(yīng)該注意到佛教 入藏后帶來(lái)的文化影響,但是我們更應(yīng)該看到,歷史悠久的象雄文明和苯教習(xí)禮,在很大程度上影響了佛教的誕生和成型。甚至可以說,藏傳佛教的許多義理、儀 軌,與其說是外來(lái)的,不如說是本土的,與其說是佛教的,不如說是苯教的。只有這樣,才能說明藏傳佛教的特點(diǎn)由來(lái)。由此看來(lái),西藏的文化現(xiàn)象應(yīng)該得到重新梳 理,弄清來(lái)龍去脈,從而使人們更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)西藏文化。

這部電視片告訴我們,藏傳佛教的傳入、發(fā)展和歷史作用也是頗值得玩味的。佛教從一進(jìn)入西藏,就與政治拉上了扯不開的干系。佛教的入藏、立足、發(fā)展直到在宗 教上取得統(tǒng)治地位,是服務(wù)統(tǒng)治、聽命藏王的結(jié)果。而在上百年的佛苯之爭(zhēng)中,崇尚出世的佛教也毫不手軟,最終借助政治力量將土生的苯教殘酷地打壓下去。西藏 早期歷史上本沒有“政教合一”的統(tǒng)治方式,在藏王統(tǒng)治需要、佛教積極依附的雙重作用下,“政教合一”的格局最終形成?！罢毯弦弧北旧砭褪菍?duì)“出世間法” 的極大諷刺。今天,如果有人依然抱著“政教合一”的幽靈不放,不但缺乏歷史合法性,也太不合今日之時(shí)宜了。

而今,在風(fēng)光絕美、清凈空靈的雪域高原上,藏族人民正在創(chuàng)造新的未來(lái)。澄清歷史謎團(tuán),疏通文化經(jīng)脈,輕輕叩敲神靈之門,細(xì)細(xì)傾聽遠(yuǎn)古發(fā)出的回響,讓我們?yōu)橥舻奈拿黩湴?也為未來(lái)的時(shí)空憧憬。