擦擦：微縮的神佛世界

    擦擦《三十八佛像》（圖片來(lái)源：慧海佛教資源庫(kù)）

    西藏人所謂的“擦擦”，是指用泥土脫制的各種小泥佛、小佛塔等，這實(shí)際上是一種脫模泥塑。常見(jiàn)的有淺浮雕、高浮雕、圓雕，均用凹型模具擠壓脫模制作，然后曬干，有的再經(jīng)燒制成陶或施彩涂金。就目前所見(jiàn)的品類(lèi)，最小的直徑僅一厘米左右，大的也不過(guò)高三十多厘米，這在雕塑門(mén)類(lèi)中當(dāng)屬微型藝術(shù)了。此物為宗教圣物，但其制作多屬民間行為。它與瑪尼石、經(jīng)幡形景不離，常被放置于佛塔內(nèi)、寺廟旁、圣山洞窟中、神湖邊、瑪尼堆和轉(zhuǎn)經(jīng)路旁，也有的作為神龕的供物。

    關(guān)于擦擦的歷史，意大利藏學(xué)家G?杜齊在《西藏考古》一書(shū)中說(shuō)：“擦擦起源于印度古代及中世紀(jì)中部和北部方言中的一個(gè)詞匯，與塔有密切關(guān)系?！薄霸谒?nèi)存放擦擦的習(xí)俗起源于印度的石板塔肚存放圣物的風(fēng)俗習(xí)慣?！辈敛恋男纬墒且?yàn)榻ㄔ旆鹚男枰?。佛教思想認(rèn)為，佛塔意為“佛身”的再生，或者象征佛的靈魂、訓(xùn)教等。西藏佛教后弘期，佛塔開(kāi)始遍布西藏大地，佛塔的林立促進(jìn)了擦擦的普及。

    佛塔因?yàn)轶w內(nèi)有了擦擦便具有了靈氣，凡是擦擦集中存放的地方都可能有靈氣出現(xiàn)。這樣，在圣山上、神湖邊、道路口人們都修造不少存放擦擦的小房屋，這種小房屋藏語(yǔ)稱(chēng)“擦康”，即專(zhuān)供擦擦的神殿。

    擦擦《佛塔》（圖片來(lái)源：慧海佛教資源庫(kù)）

    在西藏民間，擦擦的制作者多是游方僧或生活清貧的佛教徒們。他們做擦擦一方面是為自己來(lái)生多積善業(yè)，另一方面以此作為求生的方式，整日屈膝在轉(zhuǎn)經(jīng)路旁虔心脫制擦擦，過(guò)往信眾向他們施舍錢(qián)物食品等。對(duì)信教人來(lái)說(shuō)這不僅是救助別人也是拯救自己。從某種意義上講，物質(zhì)需要與精神需要是一種互補(bǔ)的存在，是信教徒完成善業(yè)的共同需要。有的朝圣者將寄托自己意愿的小泥佛、塔帶到千里之外的佛教圣地。正是由于這些云游四方的朝圣者及游方僧，擦擦才得以在一千多年前由印度傳入西藏。

    制作擦擦的模具一般為銅、鐵質(zhì)，也有石、陶、木質(zhì)的。由于此物體積小便于隨身攜帶，不同于刻制瑪尼石或印制經(jīng)幡，需要一定的技巧，受制于一定的條件，只要有一個(gè)模具和隨地可取的泥土即成，所以擦擦在西藏民間奉神佛的圣物中為數(shù)最多。

    擦擦在西藏有等級(jí)之分。普通的擦擦用泥土制作，在民間宗教場(chǎng)所隨處可見(jiàn)。有的擦擦背面粘有青稞、五谷或其它祥物之類(lèi)，與迎神安住意義相關(guān)。

    還有一種擦擦是活佛的骨灰與泥土摻混在一起制作而成，這種擦擦的明顯特征是其背面大多印有藏文的字樣或其它印跡標(biāo)志。西藏歷史上除達(dá)賴(lài)、班禪，其他活佛高僧圓寂后實(shí)行火葬，這是西藏喪葬禮儀中較上等的一種葬法，一般只有活佛才可享有這種“升天”方式。傳統(tǒng)習(xí)俗中，高僧圓寂后，人們要為他們建立佛塔。建造過(guò)程中，用高僧骨灰和泥土制成的擦擦連同一些珍奇寶物要安放在塔體中，人們認(rèn)為這樣活佛的靈魂就會(huì)再顯塔身，僧俗群眾心目中的“佛身”便可賜福人間。一般活佛圓寂后沒(méi)有佛塔歸放，用他們的骨灰制作的擦擦只好安放在神山圣地，它不同于還愿和贖罪的一般擦擦，多用象征佛衣的紅布和黃布逐個(gè)包裹。

    藏傳佛教儀軌中，達(dá)賴(lài)、班禪等大師圓寂后都要實(shí)行塔葬。塔葬之前，對(duì)活佛的法體要進(jìn)行較長(zhǎng)時(shí)間細(xì)致、嚴(yán)格的防腐干燥處理，即有鹽巴、藏紅花等各種名貴藥物，將法體精血之液浸吸，反復(fù)更換多次，直至干燥，再塑金身。這樣大師的法體就可以永存金銀佛塔之內(nèi)，供世人膜拜。爾后寺廟高僧們將那些浸透活佛精血的鹽巴藥物與采集的凈土糅后，制成擦擦，這種擦擦稱(chēng)為“布擦”，“布”即法體之意。布擦是最為名貴的擦擦中的一種，主要用作護(hù)身和供奉。信教人認(rèn)為布擦是一種很靈驗(yàn)的圣物，有了它可抵擋邪惡，確保平安。為了治病，有時(shí)人們還將其食用。可見(jiàn)布擦在藏族人心目中的神圣地位。

    歷史上亞?wèn)|一帶專(zhuān)門(mén)制作一種藥物擦擦，俗稱(chēng)“藥擦”，造形與一般擦擦沒(méi)有什么區(qū)別，只有顏色稍發(fā)紫紅，藥擦的下方或背面都有字樣的印跡或其它標(biāo)識(shí)。因?yàn)檫@種擦擦完全采用名貴藥材合成制作，有珍珠、瑪瑙、藏紅花等，所以此類(lèi)擦擦也非常貴重。據(jù)說(shuō)這種藥擦可治百病，平時(shí)隨身攜帶，可防身辟邪，遇到身體不適可及時(shí)服用，特別對(duì)急性病人非常適用。

    擦擦的等級(jí)之分還取決于制作者的不同身份。公元10—11世紀(jì)西藏佛教后弘明，古印度佛學(xué)大師、藏傳佛教噶當(dāng)派祖師阿底峽（982—1054年）等不少高僧大師從印度、克什米爾等地被迎請(qǐng)入藏，他們到各地布道傳授，大量建造佛塔，擦擦也就在這一時(shí)期廣為流行。

    現(xiàn)在民間流傳一種據(jù)說(shuō)為宗喀巴大師親手制作的“象頭財(cái)神”。象頭神是源于印度的智慧神，傳入西藏后被奉為財(cái)神。相傳，藏傳佛教最大的教派格魯派祖師宗喀巴（1357—1419年）大師生前有一串珍愛(ài)的人頭骨佛珠，一旦佛珠串繩突然斷開(kāi)，珠子全部散落地上，后來(lái)怎么也揀不齊全，無(wú)奈大師只好按照剩余珠子的數(shù)量做了如數(shù)個(gè)象頭財(cái)神擦擦，在每一個(gè)擦擦肚內(nèi)放入一粒人頭骨佛珠。今天當(dāng)我們手持象頭財(cái)神輕輕搖動(dòng)，還可聽(tīng)到里面微微響動(dòng)。因?yàn)槠鋽?shù)量只有一百多個(gè)，這種擦擦在民間被視為珍寶。據(jù)說(shuō)后來(lái)大師的弟子也模仿制作，形狀相似，但擦擦肚內(nèi)沒(méi)有佛珠。

    歷世達(dá)賴(lài)、班禪大師在世時(shí)也要制作不少擦擦，作為大師們的圣跡發(fā)放民間。如“瑪依”、“班青準(zhǔn)堆”分別為達(dá)賴(lài)、班禪親手制作，造型分別為“靈牛金剛”和“劍穿毒蛇”，都是某種權(quán)力的象征，一般人是不能做的，還有一個(gè)特點(diǎn)，這種擦擦只能由他的后世大師發(fā)放，所以顯得尤為珍貴?！艾斠馈薄ⅰ鞍嗲鄿?zhǔn)堆”是采用高僧們修煉過(guò)的山洞的白土和大師親手配制的藥水制作而成，過(guò)去只有大師們的親屬近侍及貴族官員才能獲賜珍藏，主要用作護(hù)身符。此種擦擦小巧精致，必要時(shí)還可當(dāng)藥物食用。民間傳說(shuō)，戴上這種擦擦不僅可以抵御邪惡，還具有刀槍不入的法力。

    在西藏，不少寺廟還一直保留制作擦擦的傳統(tǒng)。寺廟制作的擦擦多采用香料和其它草藥混合制作，具有防腐爛、輕、韌性強(qiáng)等特性，脫制完的擦擦還要施彩上金，更重要的是每一個(gè)擦擦內(nèi)裝有經(jīng)書(shū)咒句圣物之類(lèi)。有的體內(nèi)還裝有一個(gè)小的擦擦，俗稱(chēng)“子母擦”。這些擦擦除了它制作上的嚴(yán)謹(jǐn)之外，還要經(jīng)過(guò)較嚴(yán)格的安神開(kāi)光儀式，此類(lèi)擦擦多作為寺廟和家庭神龕的供物。

    民間還有一種用銅鐵灌制的擦擦，每個(gè)背面都鑲有一個(gè)細(xì)小的經(jīng)卷，這是獵人們?yōu)橼H罪所為。打獵自古是藏族人的一種生活方式，可殺生與宗教信仰相悖，所以藏族人宰殺牛羊后，都習(xí)慣將牛前的頭角刻上經(jīng)咒敬語(yǔ)，然后歸放神山圣湖旁，以表示贖罪。獵人們到了晚年，為了彌補(bǔ)自己一生獵殺生靈所犯的罪孽，將打獵的槍支刀具送交寺廟，將鉛彈做成擦擦，供到神山圣地，并從此念經(jīng)禱告，祈望自己來(lái)生有個(gè)好的歸宿。

    擦擦作為西藏文化的載體，它沒(méi)有繪畫(huà)那樣的輝煌，也沒(méi)有雕塑那樣的龐然，它沒(méi)有被載入史冊(cè)，也難登大雅之堂，它大多只能與山石湖泊為伴，從它作為宗教信物的那一時(shí)期起就注定它的命運(yùn)如此。也許正是由于它出自泥土之中這個(gè)再普通個(gè)過(guò)的原因吧。千百年來(lái)，它還是不斷生息繁衍，一代接一代。那些殘留在地下和幸存者以讓我們領(lǐng)略到擦擦這個(gè)不被人們所注意的神佛世界的壯觀氣魄。細(xì)心品賞這些散發(fā)著泥土芳香，充滿著神奇和原始意味的小泥佛，我們不竟為之感嘆，不得不為它們特有的藝術(shù)魅力所折服。

    擦擦的制作受制于模具，其藝術(shù)風(fēng)格完全取決于模具的不同，歷史上擦擦模具一般是由專(zhuān)門(mén)神職人員制作，然后由寺廟和僧人們傳于民間。因此，擦擦的變化與藏傳佛教的歷史以及發(fā)展緊密相關(guān)。

    擦擦《菩薩像》（圖片來(lái)源：慧海佛教資源庫(kù)）

    公元11世紀(jì)前后，擦擦一般多以佛塔、經(jīng)咒為主要表現(xiàn)內(nèi)容。也有觀音等諸多菩薩造像，但周?chē)嘤忻芗慕?jīng)咒或佛塔填補(bǔ)空間，這樣作大概是與佛塔“語(yǔ)”與“法”的本意的表達(dá)有關(guān)，有的干脆直接用密集的經(jīng)文排列構(gòu)成，具有明顯的說(shuō)教形式。這一時(shí)期的擦擦主要在阿里古格、托林等地多見(jiàn)。這時(shí)正處于西藏佛教復(fù)興時(shí)期，受印度、尼泊爾等南亞諸國(guó)直接影響，菩薩形象著重體態(tài)嫻雅，腰身纖細(xì)曲扭，追求女性特征，簡(jiǎn)潔生動(dòng)自然，特別突出手臂的夸張。早期的擦擦最大的特點(diǎn)是菩薩造型特征多趨于人神之間，有的完全就是一幅淑女雕像的翻本。創(chuàng)作者出于對(duì)菩薩最初的理解，對(duì)塵世有感而宣，追求天然的人體美。也有一些專(zhuān)注于佛界的版模，造型端莊，但還是不放棄對(duì)人體的表現(xiàn)。這些現(xiàn)象與印度的女神崇拜顯然有著直接的關(guān)系。

    公元13世紀(jì)初，“佛教在西藏分化出許多的大小教派，各派為了將自己的教法推廣全藏各地，一些大德和僧人猶如相互競(jìng)逐一般前往各地講說(shuō)佛法，招收僧徒，建立寺院和尼庵，或建立靜修地和神殿，使共成為各教派發(fā)展的據(jù)點(diǎn)，這就使得紛繁的宗教活動(dòng)遍及于全藏?！狈鸾痰呐d盛為各種藝術(shù)的發(fā)展提供了有利的條件，擦擦得天獨(dú)厚，這具有方便快捷的傳播優(yōu)勢(shì)，發(fā)展非常迅速，一大批民間藝術(shù)家應(yīng)運(yùn)而生，佛教造像不斷得到豐富與完善，模具的刻制越來(lái)越精致。這時(shí)西藏的制陶工藝也比較發(fā)達(dá)，大量的擦擦采用燒制加工，有的經(jīng)過(guò)彩繪，顯得更加精美高雅。擦擦開(kāi)始被大量供奉到寺廟及僧俗信眾的居室內(nèi)。位于日喀則地區(qū)的夏魯寺始建于公元11世紀(jì)，元代又歷經(jīng)幾次大的修茸擴(kuò)建，形成了一種藏漢合壁的獨(dú)特建筑風(fēng)格。夏魯寺是西藏現(xiàn)存的集建筑、雕塑、繪畫(huà)等為一體的藝術(shù)殿堂，它充分展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)西藏造型藝術(shù)的輝煌。幾座殿堂內(nèi)四周墻壁全部用燒制過(guò)的擦擦依次排列鑲嵌，令人嘆為觀止。

    13世紀(jì)薩迦寺上師八思巴被元世祖忽必烈封為國(guó)師、帝師，這預(yù)示著西藏與中原的關(guān)系愈加密切，這時(shí)西藏佛教大量傳入內(nèi)地，內(nèi)地的繪畫(huà)、雕塑、工藝技術(shù)等也大量傳入西藏，這一時(shí)期的擦擦藝術(shù)明顯受漢文化的影響，如釋迦師徒、長(zhǎng)壽三尊、三怙主等強(qiáng)調(diào)神的刻畫(huà)，畫(huà)面的布局注重章法，佛與菩薩的體態(tài)端莊嚴(yán)謹(jǐn)，比較講究整體的完美對(duì)稱(chēng)，線條富有力度，與中原石窟造像風(fēng)格如出一轍。

    14世紀(jì)前后擦擦開(kāi)始大量流入民間，成為信教人向佛與菩薩還愿的信物。從此擦擦有了等級(jí)類(lèi)別之分，內(nèi)容也更豐富，佛、菩薩、本尊、護(hù)法神及高僧大德等應(yīng)有盡有，完全形成了一個(gè)微縮的神佛世界。這是擦擦藝術(shù)在西藏歷史上一次飛躍的發(fā)展，也是最輝煌的時(shí)期。這一時(shí)期的擦擦主要分布在后弘期佛教比較發(fā)達(dá)的日喀則、拉薩一帶。