西藏音樂史研究的現(xiàn)狀分析及思考

西藏自古以來是中國不可分割的重要組成部分。勤勞、勇敢、善良的西藏人民在締造我們偉大祖國和為繁榮中華民族燦爛的文明做出了卓越的貢獻(xiàn)。西藏的音樂藝術(shù)是西藏文明中的一顆耀眼的明星，更是譜寫下了中華民族音樂文化寶庫中璀璨奪目的一頁。

毋庸置疑，中國音樂的歷史中如果缺少了民族和地方音樂歷史這一章是不可能稱其為完整的中國音樂歷史的。少數(shù)民族音樂與地方音樂是我國絢麗的音樂文化重要組成部分，而現(xiàn)今的中國音樂歷史中（特別是現(xiàn)在通行的中國音樂史的著作）有關(guān)這方面內(nèi)容的記載比較少。所以說，現(xiàn)今的中國音樂史從廣度上來看是一部不完整的中國音樂史。從另一方面也體現(xiàn)出了我國在民族與地方音樂史研究方面的薄弱現(xiàn)狀。

西藏音樂歷史的研究對于整個(gè)中國音樂歷史的研究有著重大的基礎(chǔ)意義。其研究成果對于繁榮今天的中國音樂和對于西藏地方音樂事業(yè)的研究與發(fā)展都起著重要的指導(dǎo)作用。西藏音樂史作為中國音樂史的重要組成部分，這一地方音樂史的研究和學(xué)科建設(shè)才剛剛起步。但在西藏音樂工作者的努力下，在不長的時(shí)間里取得了多項(xiàng)重大的理論成果，填補(bǔ)了中國音樂史西藏部分的多項(xiàng)空白，并充實(shí)了關(guān)于西藏音樂方面的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)。如西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的更堆培杰教授在其授課稿的基礎(chǔ)上，不斷深入研究而整理出來的專著《西藏音樂史略》和西藏自治區(qū)民族藝術(shù)研究所的格曲研究員的論文《西藏民族器樂發(fā)展史簡論》就是其中的代表。

下面是筆者對西藏音樂史的研究現(xiàn)狀的分析：

一、西藏音樂史導(dǎo)論

1．西藏音樂史和西藏音樂史學(xué)的概念

西藏音樂史是一部地方音樂史。其研究的地理范圍除了現(xiàn)在的西藏自治區(qū)還包括歷史上各個(gè)時(shí)期的西藏地方政府的管轄范圍。這里還要指出的是歷代西藏地方政府的管轄范圍又各不相同。因此。西藏音樂史的概念就可以這樣定義：西藏音樂史是西藏地區(qū)自從有人類活動開始到歷代西藏地方政府管轄的范圍內(nèi)發(fā)生的音樂文化現(xiàn)象以及音樂起源、發(fā)展、演變的過程史。西藏音樂史學(xué)就是用語言描述、議論、研究和記錄西藏地方音樂史的一門學(xué)問。

這里需要說明的一點(diǎn)是，本文所謂的“歷代西藏地方政府管轄范圍”內(nèi)的音樂史研究的對象是限制在以藏族、門巴族和珞巴族為主體的。因?yàn)椤皻v代西藏地方政府管轄的范圍”還包括短暫統(tǒng)治的地區(qū)，比如“安西四鎮(zhèn)”、“巴爾蒂”等地區(qū)。西藏地方政府對這些地區(qū)的統(tǒng)治都較為短暫，所以，當(dāng)時(shí)這些地區(qū)內(nèi)的一些民族的音樂，比如“維吾爾族音樂”、“裕固族音樂”、“漢族音樂”等是否也在西藏音樂史的研究之列？這是一個(gè)值得后續(xù)探討的問題。

西藏音樂史是西藏歷史上形成的、不可改變的客觀存在。西藏音樂史學(xué)卻是研究西藏音樂史的人對這一歷史的研究行為，其研究成果不一定是對歷史上形成的事實(shí)的正確描述。

西藏音樂史不同于藏族音樂史，二者在研究對象和范圍等方面有很大的區(qū)別?，F(xiàn)在的西藏地區(qū)除了以藏族聚居為主外，還聚居著門巴族、珞巴族，夏爾巴人、僜人等其他少數(shù)民族和聚居群體，拉薩和日喀則等城市還雜居著回族和漢族等民族。雖然西藏音樂史是以研究藏族音樂史為主，但這些民族的音樂史也是西藏音樂史不可缺少的重要組成部分。藏族音樂史這一概念則僅指藏族一族的音樂發(fā)展過程，其范圍超出了西藏地區(qū)的概念，不僅包括西藏地區(qū)的藏族音樂史，還包括現(xiàn)在聚居在青海省、甘肅省、四川省和云南省等四個(gè)省區(qū)的藏族的音樂史。這兩個(gè)概念是有很大區(qū)別的。

這里還要順便提及的是，在現(xiàn)在的西藏音樂史研究界，有不少研究者在研究的過程之中將“西藏音樂史”和“藏族音樂史”這兩個(gè)概念對等，作為一個(gè)概念理解，模糊了其研究的對象和范圍。

2．西藏音樂史學(xué)的研究對象

西藏音樂史學(xué)的研究對象，主要是在西藏地方以藏族為主的各民族的社會歷史中發(fā)生的音樂現(xiàn)象、音樂行為以及西藏地方音樂的起源、發(fā)展和演變的過程，并進(jìn)一步在總體上探索西藏地方音樂運(yùn)行的軌跡和規(guī)律，認(rèn)清西藏音樂的獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值。

（1）音樂現(xiàn)象，指音樂本體和這一本體的產(chǎn)生和發(fā)展有關(guān)聯(lián)的其它因素和活動，諸如西藏的自然環(huán)境、人類的社會活動以及獨(dú)具特色的文化現(xiàn)象和民俗等。這些都使西藏音樂不同于其它地方音樂。

（2）音樂行為，主要指音樂創(chuàng)作和音樂實(shí)踐。

（3）起源，任何藝術(shù)的起源都不能用一種模式來一概而論。西藏地區(qū)有著不同于世界上其它任何地區(qū)的地理環(huán)境和生活方式以及獨(dú)特神奇的文化現(xiàn)象，這些都使西藏地區(qū)有著自己特色的音樂起源論據(jù)，研究西藏地方音樂的起源對于建構(gòu)西藏音樂的審美特色、音樂風(fēng)格、理論闡述以及音樂的傳承等體系的研究有重大的基礎(chǔ)理論意義。

（4）發(fā)展與演變，由于整個(gè)中國的音樂史上記錄方式的薄弱，使中國的音樂只有少量部分留傳于世，但同時(shí)也使中國音樂的發(fā)展和演變有著很大的研究空間。西藏地方音樂的發(fā)展和演變也不例外。應(yīng)該加大對西藏記譜方法的挖掘整理和研究，以從中了解西藏音樂的發(fā)展和演變的過程；還要加大對音樂的民間傳承方式的研究，這一點(diǎn)對于弄清楚音樂的發(fā)展和演變有著重要的意義。

3．西藏音樂史學(xué)研究的主要任務(wù)

研究西藏音樂史主要是回答西藏歷史上不同的時(shí)期和西藏不同地區(qū)的音樂是什么樣子的，它們各自的特征和基本規(guī)律是什么樣子的等等一系列問題。

（1）從西藏地方以藏族為主的各民族的音樂的起源、發(fā)展和演變的過程來考查西藏音樂發(fā)展的內(nèi)部的規(guī)律。

（2）考察西藏地方各個(gè)歷史階段發(fā)生的音樂現(xiàn)象、音樂發(fā)展的狀況、成果以及對后世發(fā)生的影響。

（3）考察西藏地方音樂中不同音樂類型的起源、傳承、發(fā)展、演變及興衰的過程。

（4）使其研究成果逐步完善后形成西藏地方音樂體系，并作為中國音樂史研究成果的重要組成部分。

4．西藏音樂史學(xué)的研究方法

一門學(xué)科的具體研究方法是因研究的對象、目的和研究者的不同而相異的，西藏音樂史學(xué)也不例外。但西藏音樂史學(xué)可以借鑒中國音樂史學(xué)的研究方法。這些方法概括起來主要包括實(shí)證法和思辨法兩類。音樂史學(xué)研究中的實(shí)證法主要是指：

（1）對歷史文獻(xiàn)資料進(jìn)行發(fā)掘、?？?、和整理，力求得出對整個(gè)或某一歷史時(shí)期產(chǎn)生的音樂現(xiàn)象和音樂行為或者音樂風(fēng)格、規(guī)律、作品、人物等的準(zhǔn)確的認(rèn)識；

（2）進(jìn)行田野考察、考古和調(diào)查采訪。這一方法主要是在沒有文獻(xiàn)資料或文獻(xiàn)資料不足的情況之下采用的。還有一點(diǎn)是，音樂史學(xué)不應(yīng)該僅限于對過去進(jìn)行靜態(tài)的敘述性研究，還要以與現(xiàn)今存在的音樂現(xiàn)象和音樂行為相聯(lián)系，通過考察、考古和調(diào)查采訪，來揭示音樂發(fā)展的過程。

所謂思辨法是指運(yùn)用邏輯法和辯證法對前述方法考察、考古和調(diào)查采訪得來的材料進(jìn)行分析、比較、歸納和推理，以得出對整個(gè)或某個(gè)歷史時(shí)期產(chǎn)生的音樂現(xiàn)象和音樂行為或者音樂風(fēng)格、規(guī)律、作品、人物等的合理的解釋和描述。

除了實(shí)證法和思辨法外，西藏音樂史學(xué)的研究方法還應(yīng)該特別注意宏觀方法論的應(yīng)用。西藏音樂不是孤立地的，還應(yīng)該把它放在整個(gè)中國音樂以及西藏周邊地區(qū)和國家的音樂文化的大背景中。西藏特殊的歷史位置和地理位置是不容許不考慮的。

二、西藏音樂史的研究現(xiàn)狀

目前，研究西藏音樂史的單位在國內(nèi)只有少數(shù)的幾家，就連很多藏學(xué)研究的重量級單位都不開展以西藏音樂史為主要的研究課題，甚至幾乎不涉及這一方面內(nèi)容的研究。比如，設(shè)置在北京的藏學(xué)中心與四川大學(xué)藏學(xué)研究所。

研究西藏音樂史的單位主要集中在拉薩，比如西藏自治區(qū)民族藝術(shù)研究所和西藏大學(xué)等單位。其它單位還有中央音樂學(xué)院音樂學(xué)系、青海民族大學(xué)等。目前，西藏音樂史這一學(xué)科的建設(shè)主要由西藏大學(xué)來承擔(dān)，西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院開設(shè)了西藏音樂史方向的研究生專業(yè)，從2000年開始招生，已畢業(yè)2人，在讀2人，實(shí)現(xiàn)了本學(xué)科從無到有，再到今天的發(fā)展壯大，我們從中看到了可喜的變化與發(fā)展。

所有研究西藏音樂史的專家學(xué)者都可能會有一個(gè)體會：“太不容易了”！

由于歷史和宗教等原因（如佛教界和世俗界對音樂的功能要求的不同，并且從后路弘傳時(shí)期開始，學(xué)習(xí)知識的機(jī)會基本上在僧人和貴族等上層階層中，這自然可以引申為著述的機(jī)會），關(guān)于藏族音樂方面的歷史和理論之類的著作比較少，目前現(xiàn)存能夠查閱到的專門文章只有元代的薩迦班智達(dá)·貢噶堅(jiān)贊的《樂論》等很少幾篇。其它則散見于“教法史”、“宗族史”、“寺院及地方志”、“王統(tǒng)記”、“王臣記”、“傳記”等歷史文獻(xiàn)書籍之中，但這些歷史文獻(xiàn)書籍中有關(guān)音樂的記載也同樣較少。以上這些著作和史料都是對其之前的西藏音樂理論的總結(jié)（或者可以說是對佛教音樂理論的記載和總結(jié)），是整個(gè)藏族人民智慧的結(jié)晶，是西藏音樂發(fā)展史上的一塊絢麗的瑰寶，是留給后世的寶貴遺產(chǎn)。此外，還有一部分關(guān)于西藏音樂的史料被記載于漢文、蒙古文、滿文史籍和檔案之中。

基于記載音樂的資料的希少，研究人員大多會進(jìn)行田野實(shí)地考察、考古和進(jìn)行調(diào)查采訪工作。但西藏考古能用于西藏地方音樂史方面研究的文物也少得可憐?，F(xiàn)有的西藏地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)大多是在佛教傳入之前的墓葬與遺址，由于當(dāng)時(shí)的生活質(zhì)量，已發(fā)掘的墓葬和遺址幾乎沒有發(fā)現(xiàn)與音樂有關(guān)的現(xiàn)象和器物。而應(yīng)該有大量陪葬品的吐蕃時(shí)期的王陵又沒有被開發(fā)，所以，目前想從現(xiàn)有墓葬考古中發(fā)現(xiàn)有音樂方面研究價(jià)值的文物沒有太多的可能。后期關(guān)于音樂方面的考古僅見于一些遺址的壁畫和一些主要寺廟的壁畫，這些壁畫是對某一個(gè)歷史時(shí)期的人們生活的一個(gè)反映，但這些壁畫是否是當(dāng)時(shí)那個(gè)年代的作品還有待考證。比如桑耶寺的一個(gè)主殿就曾被大火燒毀過，現(xiàn)在可看到的壁畫是重修過后又畫上去的，這些壁畫到底是否是被焚毀的原來的壁畫的復(fù)原，內(nèi)容是否做過改動等，還都需要進(jìn)一步考證。這些也為西藏音樂史的研究帶來了困難。

另一個(gè)重要現(xiàn)狀是，在研究工作者對民間藝人就某個(gè)音樂品種進(jìn)行采訪時(shí)，一些被采訪的民間藝人、民間歌手為了抬高這一品種的價(jià)值而故意將這一品種的歷史時(shí)間向前推移和夸張。這就造成更多的人去關(guān)注這一音樂品種和音樂現(xiàn)象，以訛傳訛，越來越夸張；更造成了研究工作者獲得的第一手資料準(zhǔn)確性不夠高，并直接導(dǎo)致研究成果的不準(zhǔn)確。還有就是，所采訪的對象大都文化程度偏低，并且有不少的音樂種類已經(jīng)有很長時(shí)間不進(jìn)行表演了，所以，很多被采訪者并不是掌握詳實(shí)情況的人，其所提供的資料的正確性和詳細(xì)性還都有加以研究的余地。

還有，當(dāng)今有關(guān)西藏音樂史和西藏音樂方面的研究中，大都著眼于西藏音樂本身，對大的文化背景和共同的文化背景則很少重視。這導(dǎo)致了西藏音樂研究的深度不夠的現(xiàn)象，也是研究深度不夠的主要原因之一。

在專門的學(xué)術(shù)刊物方面，目前，西藏音樂史研究成果的主要學(xué)術(shù)載體僅有‘西藏藝術(shù)研究’一個(gè)。其他藏學(xué)刊物如‘中國藏學(xué)’、‘西藏研究’、‘西藏大學(xué)學(xué)報(bào)’等則都較少刊載關(guān)于西藏音樂方面的研究成果。這些都在表明在藏學(xué)研究中，西藏音樂史的地位和受重視的程度之低。

但在這些現(xiàn)象和困難的前面，研究西藏音樂史的工作者們不畏艱難，查閱能讀到的書籍，并加上實(shí)地考察，結(jié)出了累累碩果。如端智加老師的《道歌源流》（1985年）、西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院雪康·索朗達(dá)杰教授的《西藏音樂史》（1992年）、更堆培杰教授的《西藏音樂史略》（2003年）和西藏自治區(qū)民族藝術(shù)研究所副研究員邊多先生的《西藏音樂史話》（2006年）等專著，還有格曲研究員的《西藏民族器樂發(fā)展史簡論》（2000年）等大量音樂論文，西藏自治區(qū)民族藝術(shù)研究所承擔(dān)編輯的藝術(shù)科學(xué)國家重點(diǎn)科研項(xiàng)目音樂方面的四個(gè)“集成”：《中國戲曲音樂集成·西藏卷》（劉志群主編）、《中國曲藝音樂集成·西藏卷》（白曲主編）、《中國民族民間器樂集成·西藏卷》（格曲主編）和《中國民間歌曲集成·西藏卷》（格曲主編）等都是很好的證明。這些都是西藏音樂工作者們?yōu)榛卮鹞鞑匾魳窔v史問題而做出的不懈努力。

三、幾點(diǎn)建議

1、文獻(xiàn)的使用

文獻(xiàn)在西藏音樂史的研究中占有重要的地位，在研究所用的資料來源方面約占百分之九十。我們毫不懷疑，當(dāng)研究者從史籍、文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)有關(guān)音樂方面的記載時(shí)是多么的興奮！但當(dāng)研究者要引用這些文獻(xiàn)資料時(shí)一定要首先做分析和判斷的工作。  這是因?yàn)?，如吐蕃時(shí)期的“吐蕃文獻(xiàn)是藏族古代文字歷史發(fā)端后產(chǎn)生的第一批文獻(xiàn)成果，后來的各種文獻(xiàn)均肇始于此時(shí)。當(dāng)然吐蕃時(shí)期的治史意識還是比較初步的，與嚴(yán)格的歷史學(xué)尚有很大的差距。……其次，對歷史的記錄，所引用的材料不辨真?zhèn)危瑢v史資料的運(yùn)用尚缺少‘求真’、‘求實(shí)’的史學(xué)態(tài)度……”。在后弘時(shí)期“歷史觀、寫史的方法以及史學(xué)的內(nèi)容等方面，彌漫和充斥著佛教經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)理念……由于吐蕃王朝的瓦解，吐蕃史學(xué)和這一時(shí)期的史學(xué)之間形成了一個(gè)長達(dá)一個(gè)世紀(jì)左右的時(shí)間裂痕，在后弘期出現(xiàn)的浩瀚的佛教史學(xué)典籍中，在涉及吐蕃歷史時(shí)，很多地方與敦煌吐蕃藏文文獻(xiàn)中的記載不同，這些宗教史學(xué)家似乎沒有接觸過吐蕃藏文文獻(xiàn)”這一時(shí)期，“佛教對藏族社會的影響進(jìn)一步加深，一方面形成專門的僧侶集團(tuán)、階層，在寺院建立起龐大的佛教唯心主義哲學(xué)體系；另一方面，佛教通過各種有效途徑，對傳統(tǒng)文化的影響由上層深入的民間，在民間建立起了民俗宗教哲學(xué)體系。這樣，佛教唯心主義哲學(xué)體系在意識形態(tài)中的主體地位基本確立，這直接影響了這一時(shí)期的史學(xué)發(fā)展：一方面經(jīng)院社會中的‘教法史’、‘宗族史’、‘寺院及地方志’、‘王統(tǒng)記’、‘王臣記’、‘傳記’等歷史文獻(xiàn)文本，不同程度地受到佛教唯心主義歷史觀的影響；另一方面，民間傳承的口頭文學(xué)、民俗文化模式等文本符號，經(jīng)過佛教價(jià)值觀、認(rèn)識論等的洗禮，逐漸失去了原有的樸素的唯物主義風(fēng)格。這是這一時(shí)期傳統(tǒng)史學(xué)的重要特點(diǎn)。”還有，上面所列出來的文獻(xiàn)文本“大量的引用了印度佛教、藏族民間口碑資料，很少引用吐蕃時(shí)期的資料，由于口碑資料具有變異性，并且受到佛教歷史觀的影響，許多文本不可能準(zhǔn)確的再現(xiàn)歷史發(fā)生過程，但這并沒有影響傳統(tǒng)史學(xué)家塑造他們的文本歷史。”所以，我們要對所要引用的史料的真?zhèn)巫龀雠袛啵瑧岩傻囊惨龀稣f明，不能盲目的引用。

這里還要說明的一點(diǎn)是，上面所列出的藏族文獻(xiàn)的缺點(diǎn)并不是這些文獻(xiàn)的全部，這些文獻(xiàn)中大多部分內(nèi)容還是很客觀的，其中不乏科學(xué)史觀的著作。比如根敦群培著的《白史》就是一部把藏族史從神學(xué)的枷鎖下解放出來并將藏族史帶入人文科學(xué)軌道的著作。

關(guān)于考古、調(diào)查采訪和田野考察得來的文獻(xiàn)和資料的使用，我們同樣要有鑒別和判斷，使整個(gè)研究保持科學(xué)的態(tài)度。如壁畫的使用，一定要注意研究其形成的歷史和保存狀況的歷史，以判斷其被創(chuàng)作的確切時(shí)間和年代、畫面所描寫的時(shí)代是否是被創(chuàng)作的時(shí)代和畫面內(nèi)容的真實(shí)性。關(guān)于壁畫的考證工作的方法可參考格曲先生的論文《桑耶寺康松?？盗职酌婢卟貞虮诋嬂L制年代與內(nèi)容考辯》。在就某個(gè)問題和事件進(jìn)行采訪時(shí)，有條件的話要盡量做到采訪三個(gè)人以上，這樣既可以綜合三者的說法和觀點(diǎn)進(jìn)行分析和判斷，又可以豐富采訪的內(nèi)容，還可以提高第一手資料的準(zhǔn)確性，一舉三得！

2、關(guān)于漢文寫作中的藏文文獻(xiàn)引文的漢譯問題

在引用藏文文獻(xiàn)時(shí)，將藏文譯為漢文往往是研究者頭痛的一件事情。目前，很多音樂工作者在引用藏文文獻(xiàn)時(shí)為了尊重原作的語言格律化的特點(diǎn)，也為了譯文的順口，在譯為漢文時(shí)也用格律化的語言。為了達(dá)到押韻和順口，結(jié)果使譯出的句子文法不通、語意不明。而只因?yàn)樽髡咦约盒闹星宄?，這就定稿和發(fā)表了。結(jié)果，所引用的論據(jù)不但沒有解決問題，反而又增加了新的問題，因?yàn)樽x者看不懂。

例如：鼓是方便，槌是智，陰陽交錯(cuò)技行敲，鼓聲雷鳴聞空無阻，遍及壇誠佛世界。再如，在描述蓮花生大師時(shí)寫道：早晚護(hù)佑藏族人，乘著陽光和花雨，上旬十日親臨真。

以上兩個(gè)例句讀起來還真順口，就是不怎么好懂！如果將第一句譯為：鼓是方便（法器，鼓代表陰性），鼓槌（代表陽性）是智慧，用陰陽交錯(cuò)的技術(shù)（巧）去敲鼓，鼓聲就如天空中的雷鳴一樣不能阻擋，并傳遍所有的壇城和佛的世界。這樣就清楚多了。

翻譯后的語言不一定要符合原文的規(guī)則，但要符合所要翻譯成的語言的規(guī)則。譯文是否能讓讀者讀懂、明白，這才是關(guān)鍵之處。

3、西藏音樂史階段劃分的問題

西藏音樂史的歷史階段劃分方法的不同，可直接導(dǎo)致研究成果的不同。目前，對西藏音樂史的歷史階段的劃分方法有以下幾種：

（1）以社會的發(fā)展階段來劃分

根據(jù)西藏社會發(fā)展的階段，可將西藏音樂史劃分為：①史前時(shí)期的西藏音樂；②象雄文明時(shí)期的西藏音樂；③吐蕃時(shí)期的西藏音樂；④割據(jù)時(shí)期的西藏音樂；⑤元朝時(shí)期的西藏音樂；⑥明朝時(shí)期的西藏音樂；⑦清朝時(shí)期的西藏音樂；⑧民國時(shí)期的西藏音樂；⑨和平解放后的西藏音樂等。

這一劃分方法是以政權(quán)的更遞為依據(jù)。

（2）以社會的發(fā)展形態(tài)來劃分

依據(jù)西藏社會發(fā)展的形態(tài)，可將西藏音樂史劃分為：①原始社會時(shí)期的西藏音樂；②奴隸制社會時(shí)期的西藏音樂；③封建農(nóng)奴制社會（封建社會）時(shí)期的西藏音樂；④社會主義社會時(shí)期的西藏音樂等。

（3）依據(jù)宗教宗信仰，可以將西藏音樂史劃分為：①前苯教信仰時(shí)期的西藏音樂；②苯教信仰時(shí)期的西藏音樂；③佛教傳人后的西藏音樂等。

以上幾種劃分方法都有各自實(shí)用的理由，但在使用不同的劃分方法的同時(shí)卻會帶來不一樣的結(jié)果。但是必須要明白的一點(diǎn)是，一個(gè)歷史分期一定要統(tǒng)一，要屬于同一個(gè)體系，不同體系的歷史時(shí)期的劃分方法是不能“綜合”在一起用的。所以，研究者在選擇劃分方法時(shí)要盡量結(jié)合自己研究的目的、內(nèi)容和預(yù)期的結(jié)果等因素，選擇恰當(dāng)?shù)膭澐址椒ā?/p>

4、西藏音樂史與藏族音樂史之間的關(guān)系問題

西藏音樂史就是要系統(tǒng)全面地研究和反映西藏地方整個(gè)或某個(gè)歷史時(shí)期的音樂歷史，包括對于某個(gè)樂種和音樂理論發(fā)展的系統(tǒng)全面地研究等。從這個(gè)意義上說，西藏音樂史是一部地方音樂史。藏族作為中國主要的少數(shù)民族之一，世代生息繁衍在青藏高原上。其音樂文化和歷史都是中華文明的重要組成部分。所以，任何研究西藏音樂史的人都要面對處理好西藏音樂史和藏族音樂史之間的關(guān)系這一問題。

（1）藏族音樂史是西藏音樂史的主體構(gòu)成部分

在元朝之前，藏族音樂是作為西藏音樂史的主要部分，還應(yīng)包括甘青川滇藏族的一部分音樂史。從元朝開始，西藏音樂史則僅指西藏地方行政區(qū)內(nèi)的音樂史。二者的內(nèi)容有重疊的地方。

（2）二者研究的對象有區(qū)別

西藏音樂史作為一部地方音樂史，其研究的對象不僅包括藏族的音樂歷史，還包括門巴族、珞巴族，夏爾巴人、僜人等民族和聚居群體的音樂歷史。而藏族音樂史的研究對象是藏族這一個(gè)民族的音樂歷史。

（3）二者研究的范圍有區(qū)別

西藏音樂史的研究范圍，在元朝之前，指西藏各個(gè)時(shí)期的政權(quán)統(tǒng)治的地區(qū)，從元朝開始，則僅指西藏地方行政區(qū)所管轄的范圍而藏族音樂史的研究范圍則始終包括所有的藏族地區(qū)。

（4）研究對象和范圍的差別，導(dǎo)致研究方法、研究任務(wù)和研究的結(jié)果不同。

從以上的列舉可以看出，明確了解西藏音樂史和藏族音樂史之間的關(guān)系是研究西藏音樂史和藏族音樂史的前提。

5、西藏音樂的史料的匯集和整理工作

西藏的歷史可以追溯到新時(shí)代時(shí)期，西藏地區(qū)有上萬年的人類活動史。自藏文創(chuàng)造后的1300多年的時(shí)間里，藏族先祖?zhèn)優(yōu)槲覀兞粝铝撕棋臍v史文獻(xiàn)資料。還有大量的史料記載在漢文、蒙古文、滿文的史籍和檔案之中。這些文獻(xiàn)、史籍和檔案中也記載了關(guān)于音樂方面的內(nèi)容，但由于這些內(nèi)容只是散亂的記載在這些資料當(dāng)中，所以給研究人員帶來了大量的困難和不便。特別是在利用藏文、漢文音樂史料進(jìn)行對比和綜合研究時(shí)，這種困難和不便就更加明顯。

所以，有關(guān)西藏音樂方面的史料的匯集和整理以及翻譯工作迫在眉睫。這一工作的成果不但可以提高當(dāng)今西藏音樂史的研究水平，還可以為后人的研究提供一個(gè)良好的基礎(chǔ)，更是一件彪炳千秋的學(xué)術(shù)功績。

6、應(yīng)將西藏音樂史放在大的文化背景下去研究

由于西藏地區(qū)所處的特殊的地理位置，使西藏地區(qū)的文化多次受到外來文化的影響和沖擊。大的沖擊有三次：“一次是祆教‘二元論’的沖擊，一次是佛教為主的西印度文化的沖擊，一次是馬克思主義為指導(dǎo)的漢文化的沖擊?！背诉@三次顯著的沖擊外，西藏地區(qū)的文化還和周邊地區(qū)及漢族等周邊民族千百年來在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面進(jìn)行著交流和融合。藏文化正是在西藏高原原住民創(chuàng)造的文化的基礎(chǔ)之上，接受這三種文化的沖擊、影響，并在相互交流中融和這些文化的長處而形成的獨(dú)特文化。

在西藏音樂研究方面，應(yīng)該把西藏的音樂放在前面所提到的大的背景中去研究，西藏地區(qū)各民族都采用單一的中國音樂體系，而中國音樂體系就是西藏音樂的大的音樂文化背景和共同的音樂文化背景。在這一大的音樂文化背景和共同音樂文化背景下去研究西藏音樂才有深度可言，才能出現(xiàn)更多的、更有意義的研究成果。另一方面，應(yīng)該將單個(gè)樂種放在其生存的背景中去研究，這樣才能弄明白其產(chǎn)生、發(fā)展以及演變的過程。

縱覽當(dāng)今的西藏音樂史研究，大都僅僅著眼于西藏音樂本身，大不了來個(gè)比較等等，對大的文化背景和共同文化背景則很少給予關(guān)注。這造成了研究上的仰視現(xiàn)象，而缺少俯視能力，就是說不能從更高的角度去把握，而只能從山腳處一點(diǎn)兒一點(diǎn)兒地挖。研究視角的不寬，還造成研究空間的狹小。這也是導(dǎo)致西藏音樂研究的深度不夠的主要原因之一。

7、培養(yǎng)西藏音樂史學(xué)科研究生的課程設(shè)置需要不斷完善

西藏音樂史方向的研究生是未來西藏音樂史研究的中堅(jiān)力量。所以這一方向的研究生的知識結(jié)構(gòu)水平?jīng)Q定著未來西藏音樂的整體研究狀況。

在學(xué)科的分類中，西藏音樂史首先是音樂學(xué)學(xué)科下的一個(gè)分支學(xué)科；由于“藏學(xué)”學(xué)科的設(shè)立，所以，西藏音樂史學(xué)科無疑又是藏學(xué)學(xué)科的一個(gè)分支學(xué)科；又因?yàn)椴刈濉㈤T巴族和珞巴族等民族是我國的少數(shù)民族，因此，西藏音樂史又有民族學(xué)和音樂學(xué)二者的交叉學(xué)科之嫌；西藏音樂史作為一部地方音樂史，所以還要在比較的基礎(chǔ)上整合于中國音樂史之中。

目前，作為主要培養(yǎng)西藏音樂史方向研究生的單位，西藏大學(xué)為這一方向的研究生設(shè)置的專業(yè)課程（包括方向課）主要有：西藏通史、西藏音樂史、西藏民歌概論、西藏樂器和器樂概論、西藏考古概述、西藏民俗等。與上面所列舉的西藏音樂史所處的學(xué)科分類的位置相參照，可以得出這一方向研究生的課程設(shè)置的單薄現(xiàn)狀。

西藏音樂史學(xué)方向研究生的培養(yǎng)工作就是在為西藏音樂史的研究培養(yǎng)和儲備高素質(zhì)人才，而這些人才的知識結(jié)構(gòu)狀況關(guān)系著未來西藏音樂研究的整體狀況。所以，我們期待著這一學(xué)科的課程設(shè)置的進(jìn)一步完善。

8、圖書、文獻(xiàn)等資料基礎(chǔ)薄弱

這里僅從西藏大學(xué)的圖書、文獻(xiàn)等資料基礎(chǔ)設(shè)施說起，因?yàn)槲鞑卮髮W(xué)承擔(dān)著西藏音樂史和西藏音樂的研究生培養(yǎng)工作。

西藏大學(xué)的圖書館館藏文獻(xiàn)中有關(guān)音樂方面的資料很少。大部分是樂譜類，這些樂譜中百分之九十是管弦類，而有關(guān)西藏（藏族、門巴族和珞巴族）方面的樂譜則寥寥無幾。另一部份是歌曲，藏族歌曲則很少。工具書很少，像音樂百科全書之類幾乎沒有。再比如像音樂人類學(xué)、音樂社會學(xué)、音樂心理學(xué)、音樂考古學(xué)、音樂美學(xué)、樂器學(xué)、民族音樂學(xué)等基礎(chǔ)參考書也幾乎找不到。可以用“觸目驚心”來形容！

西藏音樂是西藏大學(xué)的特色學(xué)科，西藏大學(xué)在我國也是主要的藏族音樂人才的培養(yǎng)基地之一。所以，要辦出特色，藏大學(xué)人就不能只把特色掛在嘴邊，還要在實(shí)際行動上給與支持和重視——那就從增加圖書館的館藏圖書和文獻(xiàn)開始！

9、西藏音樂史研究的層次問題

音樂歷史的研究，主要回答兩個(gè)問題：

（1）音樂是什么樣子的？

（2）音樂為什么是這個(gè)樣子的？

第一個(gè)問題是基礎(chǔ)問題，所以，當(dāng)前的音樂研究成果主要集中在這一塊兒。這些研究成果大都采用“描述”的手法來回答“音樂的樣子”西藏音樂的研究成果亦然。第二個(gè)問題則是深層次的、核心的問題，回答這個(gè)問題極為重要，更是當(dāng)前迫切需要得到回答的問題。所以，在進(jìn)行了很多年關(guān)于第一個(gè)問題的回答之后，西藏音樂的研究應(yīng)該更多的轉(zhuǎn)向深層次的問題，即要回答“西藏音樂為什么是這個(gè)樣子的”這個(gè)問題。

結(jié)語

一個(gè)學(xué)科的建立必須具備以下幾個(gè)基礎(chǔ)條件：基本理論、出版物、從業(yè)者、學(xué)術(shù)協(xié)會、學(xué)術(shù)刊物等。西藏音樂史學(xué)這門學(xué)科在以上幾個(gè)條件的基礎(chǔ)上，經(jīng)過一個(gè)很長時(shí)期論證和實(shí)踐，終于在2000年建立。這一切都滲透著這門學(xué)科的研究人員的努力和汗水，以及后來者對這門學(xué)科的興趣和熱愛。

更堆培杰教授在《西藏音樂史略》一書前言中寫道：“這門學(xué)科的誕生對弘揚(yáng)和繼承藏民族優(yōu)秀音樂文化，從而真正做到古為今用，并對開發(fā)，利用和保護(hù)西部音樂文化資源等都有其不可替代的學(xué)術(shù)意義和價(jià)值……但是，西藏音樂史學(xué)的研究畢竟還剛剛起步，因此我們不積跬步，無以成千里；不積小流，無以成江河。”愿以此段話和所有的研究西藏音樂的同行們共勉。

致謝

感謝我的導(dǎo)師強(qiáng)巴曲杰教授！在本文成文的過程中，強(qiáng)曲教授就其中的一些觀點(diǎn)和寫作方法給予了悉心的指證和鼓勵(lì)，并為此查閱了大量文獻(xiàn)和資料，不辭辛苦！還要感謝更堆培杰教授和格曲研究員！在本文寫作的過程中，這兩位老師在百忙中對本文進(jìn)行審閱，提出了很多建議并給予支持！謝謝！

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［作者簡介。陳重。男，西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)碩士研究生］