珠峰周邊地區(qū)格薩爾史詩的來龍去脈

 

引言

本文從人類學(xué)的角度來探討藏民族活生生的文化，我將自己的研究集中于西藏南部以及尼泊爾東部的喜馬拉雅山脈地區(qū)，尤其是阿龍河谷的昆波人，夏爾巴人和定日以及卡塔的藏人。從廣義上講，這些人全部居住在珠穆朗瑪峰周邊地區(qū)。我的這篇論文尤為集中地探討了這些人對(duì)山神的崇拜及其宇宙論。然而，事實(shí)上這些地區(qū)并不被人們認(rèn)為是嶺格薩爾的祖國，但這一史詩卻在這里傳誦，格薩爾也滲透于當(dāng)?shù)氐挠钪嬲撝?。此外，那些宗教儀式及宇宙論特性也進(jìn)一步表明了一個(gè)重要因素，而這些宗教儀式及宇宙論特性即使是在格薩爾未被人了解的地區(qū)，對(duì)于藏民族文化的這一史詩以及宗教生活而言也純屬共性。

在本文中，一方面我將說明在我所研究的那些人當(dāng)中格薩爾史詩說唱的環(huán)境，另一方面，我將根據(jù)自身的經(jīng)歷，力圖揭示那些重要的宇宙以及宗教儀式因素，而就是這些因素將格薩爾史詩與西藏宗教背景調(diào)和聯(lián)系在一塊，而這一情況在這些人當(dāng)中也確實(shí)如此。古時(shí)將世界分為三界（眾神居上，人類及不上不下的神靈居中，下界為地下水中神怪），這一觀念以及居中而又發(fā)揮中樞作用的山神，還有通過蓮花生大師這一人物將佛教加以調(diào)和，這些因素也就將這一史詩與具有成文化的大多數(shù)人群的宗教生活聯(lián)系起來了。正如石泰安所指出的那樣，崇拜山神是格薩史史詩得以流傳的背景（石泰安1959：466ff.）。這樣，格薩爾的所作所為也就超過了一個(gè)英雄人物的傳奇式歷險(xiǎn)，而成為了宇宙性事件：格薩爾作為聶和魯?shù)膬鹤?，受天神梵天的派遣，要在蓮花生大師以及山神瑪杰繃?yán)闹С窒?，統(tǒng)一全球，他被公認(rèn)為英雄與國王。他是嶺國的獨(dú)特史詩中的主人公，就是在這個(gè)國家首批圣王通過圣山從天界下凡，娶了地上以及地下的神靈為妻（德姆、魯姆等，麥克唐納1971：293）。

在西藏以及中亞腹心地帶廣為流傳的格薩爾史詩具有雙重性：一方面，它表現(xiàn)了一個(gè)鮮明的人物，它與一個(gè)具體的英雄人物（格薩爾）聯(lián)系起來，地點(diǎn)是一個(gè)具體的國家（嶺），有一個(gè)特殊的政治環(huán)境（統(tǒng)一諸部落領(lǐng)地）；另一方面，它又與當(dāng)?shù)靥囟ǖ淖诮虄x式環(huán)境及宇宙論交織在一起。這首史詩本身就是一個(gè)調(diào)和的產(chǎn)物，在特定的時(shí)候，在藏東的一特定地方，經(jīng)過匯編完整地體現(xiàn)了這一西藏藝術(shù)的表現(xiàn)形式，而這又因地域不同，又與各種各樣的說唱環(huán)境互為作用，有時(shí)甚至由此而產(chǎn)生了新的情節(jié)，新的版本。

格薩爾史詩——調(diào)和而又獨(dú)特地表現(xiàn)了西藏文化

相對(duì)而言只有單一人物的嶺格薩爾史詩使得R·A·石泰安寫了這樣一段話，“這一史詩表現(xiàn)出來的完整統(tǒng)一的確不同于文學(xué)的其他所有方面。它是一部獨(dú)立的作品，由一作者或編者所創(chuàng)造。但是，它當(dāng)然包含了這一作品完整地創(chuàng)造出來之前的各方面要素，以及作者利用了這些要素。這些有時(shí)候僅是些主題，有時(shí)是題材，而有時(shí)則是發(fā)生在其他地方的完整的故事情節(jié)，且故事發(fā)生的環(huán)境背景亦大不相同。但從整體來看，這一英雄人物及其國家的故事是絕無僅有的，在其他任何地方都未曾發(fā)現(xiàn)過?！保ㄊ┌?972：279）。歷史上確有證據(jù)證實(shí)早在十四世紀(jì)就存在著嶺國，格薩爾就是在這個(gè)地方出生的；有證據(jù)證實(shí)這一史詩中的人物與這個(gè)國家有關(guān)聯(lián)；有證據(jù)說明，據(jù)更早一些的祖先傳說，這個(gè)國家的地位是崇高的（石泰安1972：279）。然而，家譜文獻(xiàn)中的這一偶像化傳記特性反而使得進(jìn)行準(zhǔn)確的歷史考證大成問題（尤雷1985：531）。

這部史詩的編寫材料來源于比它更早的一些神話主題，這些神話在敦煌文獻(xiàn)已能找到部分（石泰安1959）。這一證據(jù)表明，古代（和現(xiàn)代）的西藏文化背景之豐富是有其深遠(yuǎn)的歷史淵源的。這組嶺格薩爾史詩似乎取材于另一組歷史更為悠久而又不局限于某一地方的史詩，這組史詩將格薩爾描述成斯洛門的國王（石泰安1972：280）。格薩爾是根據(jù)古代四方諸王之觀念出現(xiàn)的，在米拉熱巴的“道歌”（第二十八章）也提到過格薩爾。這些天子代表了亞洲幾個(gè)大國的統(tǒng)治者：中國、印度、伊朗以及北蠻。在這樣的背景下，斯洛門國王格薩爾代表著軍隊(duì)和北部。根據(jù)一篇內(nèi)容詳實(shí)的學(xué)術(shù)文章，格薩爾這個(gè)名字本身似乎就源于古羅馬文Kaisar，Throm源于Rum，表明是拜占庭，也就是近東的古羅馬。如石泰安所示，這種解釋如此發(fā)展，而的確又是可能的，這個(gè)問題后來尤雷還曾論及（尤雷1985：530—548）。他的根據(jù)是古西藏對(duì)四王的解釋，而這種解釋又可以在世界有四水之說中找到，在HS.Pelliot Tibetain 958中就包含有這方面的內(nèi)容。這也就展現(xiàn)了公元710—720年時(shí)的地理政治形勢(shì)，而根據(jù)拜占庭的真正的地理位置，福洛門（這個(gè)詞源于斯洛門）的格薩爾位于西部。由于西藏帝國的衰落以及隨之發(fā)生的地理政治形勢(shì)的變化（尤雷作過詳細(xì)分析），使得格薩爾脫離了原來的地理政治環(huán)境，使格薩爾變成了北方和軍隊(duì)的國王。這也就使他成了公認(rèn)的氏族始祖。尤雷得出的結(jié)論是，“我們不僅可能確認(rèn)，克洛門所代表的版本要早于嶺，而且克洛門取代嶺反映的是藏東這一崇拜現(xiàn)象以及格薩爾傳說較晚發(fā)展的一種現(xiàn)象”（尤雷1985：546）。對(duì)于這一點(diǎn)，我還想提到，關(guān)于格薩爾真實(shí)性問題，白瑪次仁的觀點(diǎn)不同，這一不同觀點(diǎn)在他已發(fā)表的論文以及與卡斯切斯基（Kaschewsky）合撰并即將發(fā)表的論文中作了闡述。Nongol學(xué)者塔木汀·次爾春（Tamdin Tshultrim）也持相同觀點(diǎn)。

我們無須對(duì)歷史考據(jù)這一復(fù)雜問題進(jìn)行探討（而無論這是否需要涉及歷史人物），就可顯而易見，嶺格薩爾史詩的主人公這個(gè)人物是調(diào)和的產(chǎn)物，它的編者（們）已將它理成了完整統(tǒng)一的形式。

在藏南和喜馬拉雅山脈谷地，現(xiàn)在格薩爾這一名字還是與位于藏東的嶺國不可分離地聯(lián)系在一起的。然而，由于包含著古西藏文化與宗教背景的諸多要素，格薩爾史詩的內(nèi)容和人物就可以又完美又容易地與當(dāng)?shù)氐挠钪姝h(huán)境結(jié)合融為一體了。

 

嶺格薩爾——藏南的“第二個(gè)蓮花生大師”

珠峰北坡的彭曲河盆地地區(qū)曾叫拉堆洛。曾有一條重要的尼藏商路從這里經(jīng)過，還有幾條次要商道。在古藏王時(shí)期，人們就已知這條商道，然而首先提及這一地區(qū)的政治地位的是紅史，在“紅史”中提到拉堆洛時(shí)是叫myriarchy（trikhor），當(dāng)時(shí)是在薩迦統(tǒng)治之下（Tucci 1971：185；Petech 1990：50ff）。從有關(guān)偉大的佛教圣人和瑜伽論者資料來看，如米拉熱巴、帕丹巴桑杰、馬吉拉珍、郭倉巴這一地方也是眾所周知的。

在這個(gè)地方，格薩爾史詩是眾所周知。每年逢大節(jié)時(shí)，總是要說唱格薩爾史詩，在更多的非正式場(chǎng)合也要說唱，說唱者為藝人、當(dāng)?shù)乩铮鼮槌Ｒ姷木褪钱?dāng)?shù)赜袑W(xué)問的人，他們說唱根據(jù)的是記載“嶺格薩爾”的藍(lán)本。那些能背誦的人們是從書面版本學(xué)來的，而我從未聽說過與格薩爾相關(guān)的具體的口頭傳說。這在農(nóng)區(qū)和牧區(qū)的群眾中同樣廣為流傳。有一位定日男士，很有學(xué)問，他專攻格薩爾說唱，于1959年離開西藏，據(jù)他說，有時(shí)從藏東前往岡底斯山的香客也說唱格薩爾。這些香客隨身帶了書本，他們一旦歇腳時(shí)，無論在什么地方，都要說唱格薩爾史詩。盡管歸屬于一不同地區(qū)，但格薩爾的那些內(nèi)容與情節(jié)卻在各個(gè)不同的人群所奉行的宗教儀式方面能立即得到共鳴：賽馬、山神和拉桑儀式（這些儀式都是這一史詩的故事情節(jié)）是社會(huì)宗教生活所發(fā)生的各種事件的組成部分。這也就使得格薩爾廣為流傳，受人喜愛，而超出了僅僅在舉行儀式時(shí)而說唱說唱的這一范圍，成為了人們?nèi)粘Ｎ幕畹囊粋€(gè)重要組成部分。男男女女均可說唱，有時(shí)幾個(gè)人同時(shí)說唱，分別扮演各個(gè)角色，有時(shí)則是母親在給自己的孩子講“神話故事”……

嶺格薩爾與地方上對(duì)風(fēng)光景物的描寫也結(jié)合起來了。米拉熱巴的話（在歌中最為古老的部分中）表明，那時(shí)格薩爾已為人知曉，也許是后來采用了經(jīng)過整理的更新的格薩爾版本，因而也找到了歷史更為悠久的線索，又根據(jù)這些線索將那些內(nèi)容添加進(jìn)去的。據(jù)定日人說，格薩爾曾在那兒，他就象蓮花生大師那樣，在那一地區(qū)的許多圣地留下了他的印跡。格薩爾又稱“蓮花生大師二世”，并在最負(fù)盛名的圣地赤布里留下了若干腳印和手印。在定日浪廓西面有一座小山，名叫無頭山（Rigorce），格薩爾將它征服后，就用自己的劍將山頭削平了；在協(xié)爾卡至措果途中，沿河邊有一塊巨石，它也被格薩爾一刀劈開，一分為二，諸如此類，等等。在定日甘嘎，那兒曾有座山頭寺院，寺名叫嘉措貢巴，人們認(rèn)為這是座格薩爾神殿，里面有大型格薩爾塑像，以及史詩中其他各種人物的塑像。在這里格薩爾預(yù)言得以實(shí)現(xiàn)，借助的是有標(biāo)記的竹棍和“預(yù)言書”。