二十一世紀(jì)格薩爾史詩的傳播與發(fā)展

 

當(dāng)今，隨著人類社會(huì)的快速向前發(fā)展、多元化的文化正滲透社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。世界范圍內(nèi)的各種思想文化相互激蕩。文化的傳統(tǒng)化轉(zhuǎn)向文化的現(xiàn)代化，文化的國家化轉(zhuǎn)向世界化。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，形成一種相互排斥、相互融合、相互轉(zhuǎn)化的態(tài)勢。在現(xiàn)代文化的沖擊下，優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展也面臨著一些新的問題。一種優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，世界經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化的今天，如何適應(yīng)變化了的形勢，以全新的姿態(tài)展現(xiàn)本身所具有的獨(dú)特風(fēng)彩，僅靠古老的傳播方式是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。千百年來，被稱為地球第三極人類極限生存環(huán)境中的雪域藏人的先民為后人留下了卷帙浩繁的文化遺產(chǎn)。特別是廣大藏族人民群眾所喜愛的格薩爾英雄史詩。被國內(nèi)外專家學(xué)者譽(yù)為“東方荷馬史詩”、“中華民族古典文學(xué)的瑰寶”。那么，如何面向二十一世紀(jì)、向世人展示這部民間文學(xué)巨著所具有的瑰麗無比的特色。使其進(jìn)一步擴(kuò)大傳播影響，融匯進(jìn)世界現(xiàn)代文明潮流中，促進(jìn)各民族的文化交流，拙文就這一問題談一孔之見。

一、史詩傳播與發(fā)展源流

格薩爾史詩深刻地體現(xiàn)了生活在世界屋脊上的藏族人民勤勞、智慧、驍勇、自強(qiáng)不息、敢于創(chuàng)造民族精神，表達(dá)了藏族人民希望消除戰(zhàn)爭、人民安定團(tuán)結(jié)、生活富裕美滿、佛法興盛的愿望和崇高理想。熱情歌頌了光明、正義和一切真善美事物，有力鞭撻了社會(huì)上一切假、惡、丑黑暗和腐朽的現(xiàn)象，揚(yáng)善棄惡、抑霸護(hù)弱、造福百姓。這種強(qiáng)烈的民族精神就是格薩爾史詩的靈魂。在內(nèi)容上反映了藏族人民的歷史和社會(huì)生活，在藝術(shù)上反映了藏民族審美意識和審美情趣。它映現(xiàn)與折射了雪域高原人滄桑歷史，自強(qiáng)抗?fàn)巹?chuàng)業(yè)的輝煌歷史。有專家講格薩爾是反映藏族歷史、社會(huì)、文化、民俗、軍事、宗教、道德倫理、價(jià)值觀念等方面的百科全書的說法，一點(diǎn)也不過分。這并非出自一個(gè)民族本位性較強(qiáng)學(xué)者之口，而是國內(nèi)外專家學(xué)者均有同感，它在世界民間文化中獨(dú)占鰲頭，在廣大藏族人民中有很深的影響，也是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。盡管如此，格薩爾史詩在傳承和發(fā)展過程曾有過幾起幾落的歷史。這種起伏是同當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者的價(jià)值觀、宗教觀緊密相連的。但一部優(yōu)秀的文學(xué)作品是經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)，她不因時(shí)間久遠(yuǎn)而泯滅，也不因歷史的遞嬗而損其藝術(shù)魅力。格薩爾史詩在近千年的流傳和發(fā)展中。為什么歷久不衰。其主要原因是深受廣大人民群眾所喜愛和珍視。這是培育格薩爾這一民間藝術(shù)奇葩的沃土，同時(shí)也充分說明了史詩的藝術(shù)成就和魅力。在討論這一話題的時(shí)候，有必要反思史詩傳播與發(fā)展的歷史。在此基礎(chǔ)上研究未來格薩爾史詩的進(jìn)一步傳播與發(fā)展的方向。

雖然今天很難斷定，歷史上第一部格薩爾王傳產(chǎn)生于何年代，也無法說清第一部格傳是高僧撰著的還是民間藝人的說唱本，但不少學(xué)者傾向先有民間說唱后有手抄本，然而這種說法也沒有充分的歷史依據(jù)。無論如何在后來的發(fā)展中，格薩爾史詩主體構(gòu)架為民間文學(xué)。當(dāng)然其中也有一些作家文學(xué)。有專家講“在十一世紀(jì)前后隨著佛教在藏區(qū)的復(fù)興，格薩爾的框架基本成型，并出現(xiàn)了最早手抄本”。若按此計(jì)算，格薩爾史詩流傳也有近千年的歷史，而他的主要傳播者就是民間說唱藝人。他們是史詩的直接傳播者、創(chuàng)作者和繼承者。他們的流浪生活決定了說唱范圍的廣泛性，多數(shù)藝人把說唱作為一種謀生的手段，到高僧的法會(huì)場、到牧民的帳蓬邊、到農(nóng)戶的木門前、到節(jié)日的歡聚處、走遍雪山草地經(jīng)常向群眾說唱格薩爾王傳向廣大聽眾帶去美的享受。除部分杰出的說唱藝人外，在群眾中還有能說唱幾段或幾章的農(nóng)牧民比較多。為了乞討他們也在人群較集中的地方說唱幾段，群眾稱這種藝人為“乞討短尾仲”意思他們唱不到很多，但他們也起到了一定的傳播作用。有的高僧和上層人士或農(nóng)家牧戶還主動(dòng)請藝人在家中說唱，因而說唱藝人在格薩爾史詩傳播和發(fā)展中起到了舉足輕重的作用。此外說唱的記錄和整理者的作用也是不可低估的。如果沒有他們的辛勤勞動(dòng)就沒有當(dāng)今我國搜集的近百部的格薩爾王傳，可以試想僅靠現(xiàn)有說唱藝人，那么格薩爾王傳的搜集是微不足道的。從過去的歷史看，格薩爾的流傳主要有兩種形態(tài)，就是口頭流傳和文本流傳，從口頭到文本，又從文本到口頭，這本身是格薩爾流傳中的發(fā)展，為史詩的傳播增添了新的內(nèi)容。特別是史詩在上層和僧人中的傳播，對史詩發(fā)展起到了重要的作用。上層人士和僧人對格史的認(rèn)同和理解為格史的發(fā)展空間提供良好條件，進(jìn)一步擴(kuò)大了傳播范圍。第三種傳播形式是高僧大德的格薩爾伏藏本，這也應(yīng)當(dāng)視為卷帙浩繁的格薩爾王傳中的組成部分。一位高僧的伏藏本格傳。廣大群眾特別珍視，有的掘藏大師提出說唱一部伏藏格傳，就相當(dāng)于念誦了一部經(jīng)。伏藏派源于藏傳佛教的寧瑪巴這一教派對史詩的傳播與發(fā)展起到了重要作用，當(dāng)然其它教派的一些高僧也曾提倡過史詩的傳播。一種民族文化發(fā)展與否與上層人士和當(dāng)局者的提倡或禁止有直接的關(guān)系，格傳的發(fā)展也如此。因此，凡是有寧瑪巴教派的地方，就是格薩爾傳播之地。特別是部分高僧大德十分看重格薩爾，如二十世紀(jì)中葉出生的居?米旁大師系寧瑪派的大理論家，他撰著了大量的格薩爾祈禱文、格薩爾王傳等文章，在朵康地區(qū)寧瑪巴寺院中影響很深。受他的影響，以后有很多高僧也撰寫了多種格薩爾祈禱文、煙祭頌詞等，以后這一帶格薩爾史詩發(fā)展很快?？梢哉J(rèn)為這一時(shí)期是格薩爾傳播和發(fā)展最好的歷史時(shí)期，出現(xiàn)了大量的說唱藝人和格薩爾伏藏大師，還有格薩爾祈禱法會(huì)、格薩爾煙祭、格薩爾護(hù)身輪、寺廟格薩爾樂舞等傳播形式，這也是格薩爾得以傳播發(fā)展的重要因素之一。然而歷史上格薩爾的發(fā)展也有一定的地域性，有的高僧反對格薩爾的傳播，以為這是乞丐的喧鬧、唱歌和格薩爾仲是閑散人混日子用的，不宜進(jìn)入大雅之堂，受此影響有的寺廟禁止說唱，有的還驅(qū)趕說唱藝人。時(shí)至今日有的寺院仍然持不歡迎的態(tài)度，這樣也影響了部分群眾。以上簡要談了舊時(shí)格薩爾史詩的傳播與發(fā)展的形式和途徑。

解放以后黨和國家非常重視格薩爾的搜集整理出版工作?！拔母铩睍r(shí)期，格薩爾也同其它民族傳統(tǒng)文化一樣遭厄運(yùn)，黨的十一屆三中全會(huì)以后，格薩爾也得到空前的發(fā)展，滿足了廣大群眾的文化需求。通過二十年的努力，史詩的搜集、整理、出版、研究工作成績斐然。然而隨著社會(huì)的發(fā)展、人民群眾文化生活的進(jìn)一步豐富，格薩爾的傳播方式和群眾的文化需求也發(fā)生著變化，一方面，格薩爾書刊的大量發(fā)行，群眾文化素質(zhì)的提高，百姓可以自己看書，了解格傳中的故事情節(jié)。二是說唱藝人遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于過去，而且現(xiàn)有的說唱藝人，無須到處流浪說唱格薩爾，他們的地位提高了，有的被吸收為國家干部，這樣格薩爾的傳播方式發(fā)生了根本性的變化。另一方面格薩爾書大量進(jìn)入農(nóng)牧民的家中，有過之而無不及，加之群眾文化需求的多樣化，對格薩爾需求比過去有所淡化，因?yàn)橄矏鄹袼_爾王傳的人們已聽了多次看了多次，而舊時(shí)群眾很不容易聽到一次藝人說唱，絕大多數(shù)群眾家里根本沒有格薩爾的書，加之群眾文化生活十分貧乏。而現(xiàn)今娛樂性大眾文化的逐步發(fā)展，群眾文化生活的逐步提高改變著青年人的審美觀和價(jià)值觀正沖擊嚴(yán)肅文學(xué)和傳統(tǒng)文化。據(jù)調(diào)查目前農(nóng)村牧區(qū)的多數(shù)年輕人不喜愛聽格薩爾王傳，隨著交通事業(yè)的發(fā)展，他進(jìn)入城鎮(zhèn)的機(jī)會(huì)也越來越多，他們同樣愛看電視武打片、喜聽音樂，農(nóng)牧民家中的收錄機(jī)經(jīng)常性愛放的彈唱、山歌、誦經(jīng)及其它民族音樂和藏語相聲。不過一些農(nóng)牧民仍然愛聽格薩爾說唱錄音。出現(xiàn)這種現(xiàn)象，并不意味著格薩爾史詩本身的藝術(shù)價(jià)值的下降。而是驅(qū)使人們開發(fā)新的格薩爾藝術(shù)領(lǐng)域，使其適應(yīng)發(fā)展和變化著的形勢。八十年代產(chǎn)生的格薩爾藏戲卻深受觀眾的歡迎。這表明格薩爾要尋求新的藝術(shù)生命力和傳播方式，在變化中求其恒常，在發(fā)展中求其延續(xù)和發(fā)揚(yáng)。

 

二、新世紀(jì)史詩擴(kuò)大傳播影響的思考

新的世紀(jì)格薩爾史詩的發(fā)展也面臨著挑戰(zhàn)和機(jī)遇，所謂的挑戰(zhàn)就是當(dāng)今異彩繽紛的世界多元化文化中，格薩爾史詩能否在更大范圍走向全國走向世界，所謂的機(jī)遇黨和國家歷來十分重視格薩爾工作，西部大開發(fā)必將促進(jìn)民族文化的發(fā)展和繁榮，文化的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為基礎(chǔ)。文化最本質(zhì)、最首要的屬性就是傳播，沒有傳播的文化是不可能生存、發(fā)展壯大和獲得輝煌的成果。隨著時(shí)代的進(jìn)步，格薩爾研究也應(yīng)重視其傳播規(guī)律的研究，重視傳播對象的文化需求，任何藝術(shù)總是在尋求被接受，它總是以受眾為軸心而展開的。因此格薩爾史詩的傳播范圍也不能局限在青藏高原一隅，英雄的格薩爾這位天國下凡的神子、嶺國黑頭人的君主帶著雪域的祥瑞，帶著藏族人民的勤勞和智慧，從雪山草原走向繁華的都市，走進(jìn)現(xiàn)代化的信息網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)一步擴(kuò)大傳播范圍，讓更多的人了解到這部史詩的豐富內(nèi)容，美妙情節(jié)和神奇的色彩，給古老的史詩賦予新的藝術(shù)內(nèi)涵。在思考這一問題的時(shí)候，拙文提出如下淺見：

（一）繼續(xù)搜集整理格薩爾王傳手抄本、木刻本和藝人說唱記錄本子，這是格薩爾史詩繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)。從全國來看，大規(guī)模的搜集工作已經(jīng)結(jié)束，但還不能說搜集完畢，因?yàn)椴貐^(qū)一些地方現(xiàn)出新的說唱藝人，其二民間還有多種手抄本。從色達(dá)一個(gè)小小的縣來看，八十年代大規(guī)模搜集格傳時(shí)向省格辦提供了十一部格薩爾手抄本，近幾年又搜集到十六部手抄本，有的本子為國內(nèi)首次發(fā)現(xiàn)，如《鬼林大戰(zhàn)》、《超同征服霍爾紅帳王》、《姜王子傳》、《丹王子傳》等，還發(fā)現(xiàn)了新的格薩爾伏藏本、說明整個(gè)藏區(qū)大有潛力可挖。據(jù)有資料說，全國搜集了近百部的格部、出版了五十多種本子，這是多年來，許多專家學(xué)者付出了巨大的艱辛所取得的可喜成果。然而，我們在研究整個(gè)格薩爾王傳究竟有多少部、多少字、多少詩行的時(shí)候，不能以此統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)為依據(jù)，可以認(rèn)為目前國內(nèi)搜集到的只是其中的一部分，因?yàn)榻夥徘暗恼f唱藝人比現(xiàn)在多得多，絕大部分不識字，所記錄下來的只是很少的一部分，已離開人世的許多說唱藝人的說唱已消失在歲月的年輪中。最保守的估計(jì)，解放前整個(gè)藏區(qū)至少有近百人的杰出藝人。若平均每人說唱十部，格薩爾王傳也是一個(gè)令人震驚的數(shù)字，加之民改、文革中被毀掉的失散在國外的等，這一歷史的遺憾是后人追悔莫及也是無法彌補(bǔ)的，但我們在研究時(shí)應(yīng)充分地考慮到這一因素，新的世紀(jì)格薩爾史詩本身也有新的發(fā)展，這種發(fā)展靠進(jìn)一步搜集、整理民間珍藏的格薩爾王傳，還需發(fā)現(xiàn)新的說唱藝人和不斷出現(xiàn)的格薩爾伏藏大師，為格薩爾史詩的傳播和研究增添新的內(nèi)容；二是利用現(xiàn)代科技手段，挖掘格薩爾新的文化資源，開辟新的藝術(shù)領(lǐng)域，改進(jìn)傳播方式擴(kuò)大傳播影響，當(dāng)今社會(huì)電視已進(jìn)入千家萬戶是一個(gè)覆蓋方式很廣的普及文化的手段。一部好的電視劇在廣大觀眾中的影響是不言而喻的。借助于電視這個(gè)現(xiàn)代大眾傳播媒體，把格薩爾史詩中的如詩如畫動(dòng)人心脾的事故情節(jié)通過熒屏表現(xiàn)出來，介紹給廣大觀眾，能使史詩顯示出更加輝煌風(fēng)采。這種建立在現(xiàn)代科技上的格薩爾文化則更加引人入神、富有魅力。這如同中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一的《西游記》、《水滸傳》、《三國演義》一樣，當(dāng)今人們真正看原著的并不多，然而拍攝電視連續(xù)劇卻深受觀眾的喜愛。格薩爾史詩的題材更加廣泛、內(nèi)容更為豐富，若能拍攝成一部電視連續(xù)劇，筆者堅(jiān)信定能在廣大觀眾中引起強(qiáng)烈反響。由于史詩廣闊的背景決定了可以拍攝成像《三國》那樣宏大的場面，也可以拍成如《西游記》似的多姿多彩的神話片，還可以拍成擬人化的武打片。拍好一部較好的電視劇首先要有一部好的劇本。從目前我國格薩爾學(xué)者隊(duì)伍來看，完全有能力寫好格薩爾劇本，在此基礎(chǔ)上向國內(nèi)外尋求合作伙伴、多方籌資，不是沒有可能的，而且倘若拍得很成功，將在國內(nèi)產(chǎn)生轟動(dòng)效益，這是格薩爾史詩擴(kuò)大傳播面的最佳方式。還記得十多年前青海電視臺拍攝過一部格薩爾電視連續(xù)劇，雖然受到部分專家學(xué)者的批判，但這不能說是變革格薩爾傳播形式的一個(gè)有益的探索，同時(shí)也受到部分觀眾的歡迎，這以后，各地利用電視這個(gè)傳媒宣傳史詩處于滯后狀態(tài)，在多彩的電視文化世界里，看不到這樣一個(gè)優(yōu)秀的民間藝術(shù)瑰寶是令人遺憾的事。拍攝格薩爾也不是僅限于電視連續(xù)劇，其題材十分廣泛，如格薩爾古跡風(fēng)物專題片、說唱藝人專題片、伏藏大師專題片、格薩爾藏劇等非常豐富。新世紀(jì)格薩爾的傳播與發(fā)展應(yīng)當(dāng)重視這方面的研究。

（二）格薩爾藏戲始于二十世紀(jì)八十年代初，以后的二十多年中，在朵康地區(qū)發(fā)展很快，深受農(nóng)牧民群眾喜愛。這是格薩爾發(fā)展史上的一個(gè)重要的創(chuàng)舉，舊時(shí)德格竹慶等極個(gè)別才有寺廟樂舞，到目前格薩爾藏戲已形成了獨(dú)具風(fēng)格的藏戲流派。然而格薩爾藏戲還要不斷地加以改進(jìn)，吸收其它民族的優(yōu)秀文化，增強(qiáng)時(shí)代感，提高藝術(shù)水平，力爭打出去爭取更多的觀眾。國家領(lǐng)導(dǎo)人提出振興京劇、四川提出振興川劇，我們藏區(qū)振興什么？這是不言而喻的，但到目前，連口號都不敢喊，因此各級領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)重視，把振興藏戲作為弘揚(yáng)藏族民間藝術(shù)的重要內(nèi)容，舉辦一定范圍內(nèi)的格薩爾藏戲藝術(shù)節(jié)和格薩爾藏戲研討會(huì)，以促進(jìn)民族文化的進(jìn)一步交流與發(fā)展，振興民族精神。

（三）西部大開發(fā)為我們發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)、挖掘民族文化遺產(chǎn)提供了難得的機(jī)遇，也是格薩爾傳播與發(fā)展的有利時(shí)機(jī)民族地區(qū)把開發(fā)民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)作為發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)重要構(gòu)成部分，已引起各級領(lǐng)導(dǎo)的重視。其中開發(fā)格薩爾文化資源也是一項(xiàng)重要的內(nèi)容，格薩爾史詩也只有投入到文化、經(jīng)濟(jì)，才富有生機(jī)和活力。甘孜州在新千年的第一年的國民經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展計(jì)劃中已把德格縣的格薩爾誕生地神廟，色達(dá)縣的色爾壩尼崩達(dá)雅的故鄉(xiāng)格薩爾展覽館的建設(shè)列入十個(gè)五年計(jì)劃之中。甘孜州文化局也非常重視格薩爾文化資源的開發(fā)，格薩爾的傳播與發(fā)展出現(xiàn)了好的勢頭。

 

（四）朵康地區(qū)是雄偉、瑰麗、浩瀚的格薩爾史詩濫觴之地具有濃厚的格薩爾文化氛圍，已搜集到的格薩爾王傳絕大多數(shù)出自朵康地區(qū)，格薩爾藏戲、寺廟樂舞、格薩爾伏藏大師等的發(fā)祥地也是多康地區(qū)，這是我們開發(fā)旅游文化資源的優(yōu)勢之一?？梢钥紤]，在西部大開發(fā)中，把朵康地區(qū)作為格薩爾文化旅游環(huán)帶來建設(shè)格薩爾文化旅游景點(diǎn)，這就是從果洛州境內(nèi)的格薩爾古跡、風(fēng)物以及格薩爾獅龍宮至甘孜州色達(dá)縣可參觀格薩文化風(fēng)物古跡，從色達(dá)至甘孜就可到格薩爾誕生地德格縣和石渠、玉樹等地，另外到康定旅游到色達(dá)再往果洛，其旅游景點(diǎn)可建立格薩爾文化中心、格薩爾藝術(shù)團(tuán)，編排嶺國迎賓舞蹈、敬酒歌、嶺國歡慶舞、三十大將出征舞、嶺國服飾表演，嶺軍凱旋舞，說唱藝人的精彩說唱，有條件的還要建格薩爾王宮及大將宮殿等。開發(fā)格薩爾護(hù)身輪、格薩爾招財(cái)像、如意像等圣物，還有嶺國帳篷城、嶺國賽馬煙祭等?？傊?，格薩爾文化內(nèi)涵十分豐富，向我們提供的二度創(chuàng)作題材和廣泛的研究內(nèi)容。綜上所述，人類社會(huì)進(jìn)入二十一世紀(jì)的時(shí)候，古老的史詩如何走進(jìn)現(xiàn)代文明，進(jìn)一步擴(kuò)大社會(huì)的傳播和影響，讓世界上更多的人了解這寶貴藝術(shù)珍品。作為研究格薩爾的學(xué)者來說，既是研究的重要課題，又是努力的方向。