藏族的《格薩爾王傳》說(shuō)唱

流傳于西藏、青海、四川、甘肅等藏民族聚居地的曲藝品種“《格薩爾王傳》說(shuō)唱”，以主要“說(shuō)唱”表演藏族民族英雄格薩爾的英雄故事而得名。

《格薩爾王傳》本為藏民族篇幅宏大的民族英雄史詩(shī)，在這部英雄史詩(shī)的長(zhǎng)期創(chuàng)作和流傳過(guò)程中，其口耳相傳的傳承方式，由實(shí)用而逐漸藝術(shù)化，形成了一種內(nèi)容專一的口頭性曲藝“說(shuō)唱”的表演形式。換言之，“說(shuō)唱”《格薩爾王傳》的英雄史詩(shī)，不僅成為傳統(tǒng)意義上的歷史文化傳承，更是藝術(shù)意義上的審美活動(dòng)。藝術(shù)化了的傳承方式，不僅使英雄史詩(shī)得以更加深入人心，而且在歷史傳承中生發(fā)出一枝曲藝表演的獨(dú)特的藝術(shù)之花。這種情形不獨(dú)藏民族的曲藝“說(shuō)唱”有，蒙古族的史詩(shī)《江格爾》“說(shuō)唱”和柯爾克孜族的史詩(shī)《瑪納斯》“說(shuō)唱”，同是這種情形。從而構(gòu)成了史詩(shī)“說(shuō)唱”類曲藝的一個(gè)形成規(guī)律。

《格薩爾王傳》說(shuō)唱，作為一個(gè)曲藝品種，即作為一種藝術(shù)表演形式，其表演方式為：采用“一曲多變”式的專用曲調(diào)演唱，唱中穿插說(shuō)白，有時(shí)還配以圖畫講解。用藏語(yǔ)表演，常采用牛角琴伴奏。由于史詩(shī)內(nèi)容十分豐富，結(jié)構(gòu)體制非常龐大，故一般的藝人通常只是截取某一部分或片斷表演。《格薩爾王傳》說(shuō)唱的藝人，藏語(yǔ)稱作“仲肯”。他們的職能，早期主要是傳承民族歷史，活動(dòng)方式很像歐洲古代的“行吟詩(shī)人”。

《格薩爾王傳》的故事，早在公元七世紀(jì)前就已經(jīng)開始流傳，約在公元九世紀(jì)時(shí)，內(nèi)容趨于完整。迄今已豐富為近百部、約170多萬(wàn)行的篇幅。主人公格薩爾相傳是天神白梵王之子，因人間多有不平之事，便投生在一個(gè)有錢有勢(shì)的頭人家里，長(zhǎng)大后騎術(shù)超人，武藝高強(qiáng)，因在賽馬會(huì)上得勝而被擁為嶺國(guó)君王。自此他率領(lǐng)國(guó)人降妖驅(qū)怪、東征西討，扶弱濟(jì)貧，維護(hù)本民族利益，深得人們的愛戴。

《格薩爾王傳》說(shuō)唱的藝術(shù)傳授充滿了神秘色彩，除向前輩藝人學(xué)得即藏語(yǔ)稱此類藝人為“退仲”的情形外；一類藝人的表演故事多為自己心中想出來(lái)的，藏語(yǔ)稱作“釀夏”；最令人驚奇的是一種藏語(yǔ)稱作“包仲”的藝人，他們的藝術(shù)技能的獲得方式，為夢(mèng)傳神授，亦即藝人在從藝之前根本未學(xué)過(guò)藝，突然有一天在睡夢(mèng)中夢(mèng)見有神人傳授，并且一做夢(mèng)就昏迷多日，神志迷亂，蘇醒后即能滔滔不絕地說(shuō)唱表演《格薩爾王傳》的史詩(shī)故事。實(shí)在是不可思議。

歷史上的“仲肯”代有才人。20世紀(jì)以來(lái)，著名的《格薩爾王傳》說(shuō)唱藝人，已故的有藏族的扎巴和蒙古族的琶杰；另有藏族的才讓旺堆、桑珠、玉梅和蒙古族的羅布桑等享名民間。由于其藝術(shù)主要存留在他們的口頭，因而他們與他們所表演的故事一樣，都被視為本民族的瑰寶。