淺談史詩(shī)《格薩爾》的藝術(shù)形式

《格薩爾》是舉世文明的藏族長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)，是世界上最長(zhǎng)的一部活形態(tài)的史詩(shī)。這樣一部結(jié)構(gòu)宏大、內(nèi)容廣博的偉大杰作從產(chǎn)生到現(xiàn)在已經(jīng)近千年了，而且至今還在許多地區(qū)廣為流傳，它是怎樣保存、流傳到現(xiàn)在的呢？與其它一切民間文學(xué)作品一樣，它的基本流傳方式有兩種：一是人民群眾、尤其是他們當(dāng)中的優(yōu)秀藝人一代又一代口耳相傳的；二是靠各種抄本和刻本保存和傳承的。即使少有的一些抄本或刻本也只是純文字的記載，體現(xiàn)不出說(shuō)唱結(jié)合的藝術(shù)形式，所以它的主要流傳方式還是靠民間藝人的口頭傳播，是以說(shuō)唱結(jié)合的形式在民間流傳的，是民間文學(xué)與音樂(lè)相結(jié)合的完美典型。

一、史詩(shī)說(shuō)唱結(jié)合形式的產(chǎn)生與發(fā)展

史詩(shī)是以說(shuō)口昌結(jié)合的藝術(shù)形式在民間流傳的，這種結(jié)合是在什么時(shí)候、什么地點(diǎn)、由什么人開(kāi)始的呢？今天我們很想知道卻又很難知道，只有依靠一些相關(guān)知識(shí)做以下判斷：

1．說(shuō)唱結(jié)合的藝術(shù)形式是口傳文化的藝術(shù)化升華

通過(guò)史詩(shī)《格薩爾》的說(shuō)唱內(nèi)容，我們了解到它產(chǎn)生于原始部落時(shí)期，當(dāng)時(shí)文化不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力十分低下，人們的生活方式，包括文化，主要是靠口頭傳承?？梢韵胂?，當(dāng)時(shí)的史詩(shī)內(nèi)容是人們的生產(chǎn)、生活方式以及部落戰(zhàn)爭(zhēng)的口頭傳說(shuō)，人們是以這種口頭傳說(shuō)的方式來(lái)傳承歷史的，所以說(shuō)史詩(shī)最初是以口頭傳說(shuō)的形式產(chǎn)生的。后來(lái)出現(xiàn)了手抄本和木刻本的流傳，但與整個(gè)史詩(shī)的流傳量相比，只是極少的一部分。所以說(shuō)它仍然不是供閱讀的史詩(shī)，主要還是以說(shuō)唱藝人為媒介，通過(guò)聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)感受來(lái)接受的，而且它的流傳主要是在遠(yuǎn)離城市的邊遠(yuǎn)山區(qū)或是牧區(qū)，在這些教育文化事業(yè)落后、居住環(huán)境惡劣、交通閉塞、群眾的文化娛樂(lè)生活極其貧乏的地區(qū)，《格薩爾》說(shuō)唱是他們最重要的娛樂(lè)形式。同時(shí)因《格薩爾》史詩(shī)是一部包羅萬(wàn)象，全面反映藏族文化的百科全書(shū)，所以它以其豐富的內(nèi)容，貼近史實(shí)的真實(shí)故事以及通俗易懂的語(yǔ)言成為他們的教科書(shū)，一定程度上起到了教育的作用。因此可以說(shuō)，《格薩爾》史詩(shī)的傳播實(shí)際上也是藏族歷史和文化的傳播，格薩爾音樂(lè)則是這種歷史文化傳承的特殊載體。而史詩(shī)說(shuō)唱藝人不僅是史詩(shī)的傳承者、藏族文化的傳播者，同時(shí)也是民間教育家和藝術(shù)家，《格薩爾》藝人也因此受到了歡迎和愛(ài)護(hù)。

這些藝人在長(zhǎng)期的傳播過(guò)程中，為了更大限度地吸引聽(tīng)眾，突破講說(shuō)文學(xué)的單調(diào)性，他們極盡所能、想方設(shè)法要以更好的形式完成自己的創(chuàng)作，也因?yàn)槊耖g文學(xué)的隨意性和即興性使他們有了自由發(fā)揮、即興創(chuàng)編的空間和余地，因此逐步借鑒了歌唱的形式，在講故事的過(guò)程中穿插歌唱表演，用說(shuō)唱結(jié)合的形式來(lái)傳播史詩(shī)，這是由音樂(lè)自身的長(zhǎng)處所決定的。因?yàn)榕c語(yǔ)言敘述相比，音樂(lè)藝術(shù)的抒情性功能更強(qiáng)，效果也更好，如果想要做到順口悅耳、動(dòng)人心魄、利于抒情，就必須要借助音樂(lè)的魅力。正如古人所說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中，而形于言；言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”所以說(shuō)這種藝術(shù)形式的產(chǎn)生是“在漫長(zhǎng)的演變過(guò)程中，為了使表演更精彩、更吸引人而不斷吸收化用各種音樂(lè)因素，豐富揚(yáng)棄的結(jié)果，是口傳文化的藝術(shù)化升華?！?/p>

2．《格薩爾》歌詩(shī)的音樂(lè)性為說(shuō)唱結(jié)合的藝術(shù)形式提供了便利

說(shuō)唱藝術(shù)是文學(xué)、音樂(lè)、表演三位一體的綜合藝術(shù)形式，其中文學(xué)腳本的體裁形式是說(shuō)唱藝術(shù)的最基本條件。藏族文學(xué)中的詩(shī)體形式是由來(lái)已久的，這可以從大量的民歌、諺語(yǔ)、詩(shī)歌作品中看出，在《格薩爾》史詩(shī)的文學(xué)體裁中，其韻文部分也都是用詩(shī)歌形式表現(xiàn)的，這是供藝人演唱的文學(xué)腳本，即唱詞。關(guān)于唱詞王興先教授在他的專(zhuān)著《（格薩爾）論要》中也有論述，他將《格薩爾》中的韻文稱(chēng)之為《格薩爾》歌詩(shī)，他認(rèn)為“《格薩爾》歌詩(shī)的音樂(lè)性，主要表現(xiàn)是由于歌詩(shī)本身運(yùn)用了大量的重疊句、對(duì)偶句和排比句，具有和諧的音律，易于詠嘆，富于音樂(lè)性，令人聞聲而生快，聽(tīng)音而感美”。同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)在書(shū)面記錄的《格薩爾》中，看不到歌詩(shī)押有韻腳，但在藝人的演唱中，歌詩(shī)的韻腳則非常明顯和諧。張積誠(chéng)通過(guò)對(duì)《格薩爾》歌詩(shī)的研究，發(fā)現(xiàn)其押韻規(guī)律有如下幾種：（1）句尾押同字韻。（2）句首、句尾分別押同字韻。（3）句首、句尾押不同的二字韻。（4）句首押疊字韻。（5）象聲詞押韻。這是總觀《格薩爾》的各種原文之后得出的結(jié)論，推翻了以往的譯本認(rèn)為史詩(shī)不押韻的定論，認(rèn)為《格薩爾》的歌詩(shī)有其獨(dú)特的形式和格律，從多樣中求協(xié)調(diào)，從不同中求統(tǒng)一，形成了和諧、多變的韻律美。同時(shí)由于詩(shī)句有規(guī)律的節(jié)奏性音頓、藏語(yǔ)語(yǔ)音語(yǔ)詞上的平衍與升降、語(yǔ)速的舒緩與急促等，使史詩(shī)的唱詞不僅具有語(yǔ)言表達(dá)上的美感，更重要的是富于跌宕起伏的節(jié)奏變化，抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)音音調(diào)，使史詩(shī)的唱詞本身就具有很強(qiáng)的音樂(lè)性，使它從一開(kāi)始就和音樂(lè)有一種不解之緣。所以說(shuō)史詩(shī)韻文的這種節(jié)奏感和韻律感使它與音樂(lè)的結(jié)合會(huì)更加的便利，也從一定程度上推動(dòng)了史詩(shī)傳播中說(shuō)唱結(jié)合形式的形成與發(fā)展。

3．說(shuō)唱結(jié)合的藝術(shù)形式符合藏族人民的欣賞習(xí)慣

藏族是一個(gè)能歌善舞的民族，在漫長(zhǎng)的歷史文化進(jìn)程中，他們創(chuàng)造了獨(dú)具特色的藏族音樂(lè)文化，除了浩瀚的民間歌舞音樂(lè)外，還有以宣揚(yáng)佛教思想為目的的“古爾魯”道歌?！肮艩桇敗币辉~的現(xiàn)代解釋是一種宗教說(shuō)唱形式，叫做“道歌”或“宗教道歌”，其實(shí)這是吐蕃時(shí)期在民間流傳的一種說(shuō)唱形式，后來(lái)被西藏本土宗教苯教吸收、借鑒，利用它來(lái)說(shuō)唱故事，進(jìn)行宣傳活動(dòng)。“古爾魯”發(fā)展到后來(lái)在上層社會(huì)中也興起了傳唱“古爾魯”歌的傳統(tǒng)。這是一種音樂(lè)與文學(xué)完美統(tǒng)一的藝術(shù)形式，佛教徒們用悠閑自在的曲調(diào)唱出了佛教的教義、教規(guī)以及勸人們棄惡揚(yáng)善、皈依佛門(mén)的思想，用這種大家都樂(lè)于接受，也有吸引力的方式來(lái)宣揚(yáng)佛法。在這里音樂(lè)與文學(xué)的結(jié)合也只是為了更有效地宣揚(yáng)佛法，以這種比較新穎的、世俗化的方式來(lái)完成佛教傳播的目的。這與《格薩爾》史詩(shī)以說(shuō)唱結(jié)合的形式傳播文化、承載歷史如出一轍，都是為了調(diào)動(dòng)群眾的積極性，增強(qiáng)傳播的趣味性。據(jù)《西藏王統(tǒng)記》記載：在桑耶寺建成開(kāi)光典禮上，贊普、大臣及王妃們所唱的曲調(diào)有《國(guó)王歡樂(lè)曲》、《雄獅驕相曲》、《柔枝嫩葉曲》等。這與《格薩爾》音樂(lè)中的《威震四海調(diào)》、《雄獅怒吼曲》以及《流水緩慢調(diào)》、《杜鵑六和聲曲》等是有相通之處的。除此之外，還有藏族傳統(tǒng)的“折嘎”和“喇嘛嘛呢調(diào)”等說(shuō)唱藝術(shù)。所以，說(shuō)唱這種傳播民間文藝的方式，對(duì)藏族來(lái)說(shuō)，并不是《格薩爾》藝人首創(chuàng)，或者說(shuō)是《格薩爾》史詩(shī)獨(dú)有的傳播方式。它是一種深受藏族人民歡迎和喜愛(ài)的、廣泛流行于民間的藝術(shù)形式。”舊‘格薩爾的藝人用這種說(shuō)唱結(jié)合的藝術(shù)形式傳承史詩(shī)，這對(duì)能歌善舞的藏族來(lái)說(shuō)，是對(duì)豐富的音樂(lè)文化資源的加工和利用，是人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、愿意接受的一種表達(dá)方式，它符合民族傳統(tǒng)的欣賞習(xí)慣。

二、《格薩爾》史詩(shī)的說(shuō)

《中國(guó)戲曲曲藝詞典》中說(shuō)：“各種說(shuō)唱藝術(shù)是以帶有表演動(dòng)作的說(shuō)唱來(lái)敘述故事、塑造人物、表達(dá)思想感情、反映社會(huì)生活?！薄陡袼_爾》是一部長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)，它綜合文學(xué)、音樂(lè)、表演為一體，以說(shuō)唱為主要藝術(shù)手段，敘述故事、塑造人物、表達(dá)思想、抒發(fā)感情。所以它要交代故事情節(jié)、刻畫(huà)人物形象、推動(dòng)故事的發(fā)展都離不開(kāi)它的表現(xiàn)形式——說(shuō)唱。藝人們?cè)谡f(shuō)說(shuō)唱唱中推動(dòng)了史詩(shī)故事的發(fā)展，在說(shuō)說(shuō)唱唱中把史詩(shī)推向了社會(huì)，被廣大的民眾所接受。這種說(shuō)與唱相結(jié)合，文學(xué)與音樂(lè)相結(jié)合的藝術(shù)形式，使得史詩(shī)的創(chuàng)作不僅僅是一種簡(jiǎn)單的文學(xué)創(chuàng)作行為，同時(shí)成為一種滿足人們精神生產(chǎn)的生活行為，還兼具有愚教于樂(lè)的功能?！陡袼_爾》說(shuō)唱音樂(lè)作為一種敘事性的音樂(lè)體裁，說(shuō)與唱的結(jié)合就是它的特點(diǎn)之一。就是說(shuō)它通過(guò)說(shuō)故事與唱故事的有機(jī)結(jié)合，乘載了史詩(shī)故事的傳播。所以說(shuō)的部分和唱的部分都是史詩(shī)故事不可分割的組成部分，都發(fā)揮著自己不可替代的作用。

關(guān)于《格薩爾》的文體有兩種說(shuō)法：一種是認(rèn)為它有兩大部分，詩(shī)歌部分和和散文部分，詩(shī)的部分全部由說(shuō)唱藝人進(jìn)入角色，進(jìn)行演唱：散文部分是敘述性語(yǔ)言，敘述事情的經(jīng)過(guò)和由來(lái)，是由藝人說(shuō)的部分。相同的說(shuō)法在《（格薩爾）論要》中也有提及，即“史詩(shī)是以韻文為主，韻散兩文相間的說(shuō)唱體。”也就是說(shuō)史詩(shī)的文體包括韻文和散文兩大部分，這種說(shuō)法長(zhǎng)期以來(lái)居于主導(dǎo)地位。另一種就是降邊嘉措在《格薩爾論》中提到的關(guān)于“史詩(shī)的文體包括三個(gè)方面：（1）韻文（2）散文（3）散韻結(jié)合”，比較這兩種說(shuō)法，我覺(jué)得要分析史詩(shī)的說(shuō)，后一種更具體、更細(xì)致，所以在本文中主要以此為據(jù)。關(guān)于史詩(shī)的說(shuō)從這三個(gè)方面中來(lái)看，散文和散韻結(jié)合的部分都是由藝人說(shuō)的部分，只是說(shuō)的方式各有特點(diǎn)。我們可以把它分為散白和韻白兩種形式。

1．散白

“就是接近日常生活語(yǔ)言的散文體的念白。一種是用作說(shuō)唱者以第三人稱(chēng)口吻講述故事情節(jié)的表白，另一種是代言體的說(shuō)白，即演員以故事中人物的口吻作第一人稱(chēng)的說(shuō)白?！笔吩?shī)《格薩爾》的說(shuō)白中，散白所占的比重不大，它主要是對(duì)前面唱過(guò)’的故事內(nèi)容作一概括性的總結(jié)，通過(guò)簡(jiǎn)單的概括、說(shuō)明，起到一種乘上啟下、連接上下文的作用?！八墓适率怯陕殬I(yè)藝人演唱的，其中多半是由兩個(gè)對(duì)唱者交替演唱的大段歌詞，散文敘事不占重要地位，主要是用來(lái)把這長(zhǎng)篇歌詞從中連貫起來(lái)?！薄袝r(shí)在開(kāi)篇也用散白，主要介紹故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物等，它是一種以第三人稱(chēng)口吻講述故事情節(jié)的表白。這時(shí)藝人以一種敘述性的語(yǔ)氣將故事情節(jié)娓娓道來(lái)，基本上接近口語(yǔ)表達(dá)，藝人的情緒把握也適中，語(yǔ)言的音調(diào)起伏不大，說(shuō)的節(jié)奏也因語(yǔ)句的長(zhǎng)短不一而顯得比較散亂，沒(méi)有特別嚴(yán)整的規(guī)則，基本上接近于說(shuō)話。如《降伏妖魔》篇中，在格薩爾的妃子梅薩繃吉被妖魔劫走時(shí)說(shuō)：

“這一天，她來(lái)到帳房門(mén)口，右邊是一片平展展的草地，左邊也是一片平展展的草地，梅薩坐在兩塊平地中間織著布。忽然間，……從上溝刮來(lái)了一股黑風(fēng)，黑風(fēng)中有一個(gè)面目猙獰可怕的黑人，就象惡雕捉羔羊似的，把梅薩繃吉捉到空中帶走了?！?/p>

這是史詩(shī)中起到總述性作用的、連接上下文的散文部分，藝人在說(shuō)時(shí)用的是散白的形式。

2．韻白

“是一種有韻律的念白，往往用于第一人稱(chēng)的代言體念白中，并且有一定的格式。”在《格薩爾》史詩(shī)的說(shuō)白中，韻白占絕大部分。因?yàn)椤霸诓卣Z(yǔ)中單音節(jié)語(yǔ)素占大多數(shù)，這就為每句字?jǐn)?shù)和節(jié)律的整齊協(xié)調(diào)提供了可能，拆拆并并，比較靈活，為增減字?jǐn)?shù)提供了方便。”這使得史詩(shī)的說(shuō)首先在字?jǐn)?shù)上就有整齊、對(duì)稱(chēng)的可能，這是藝人在長(zhǎng)期的說(shuō)唱過(guò)程中，對(duì)民族語(yǔ)言的修飾整理、加工提煉，使史詩(shī)的語(yǔ)言即使是說(shuō)白部分也被“詩(shī)化”了。因?yàn)椤霸?shī)化”了的語(yǔ)言精美凝練、言淺意深、疏中見(jiàn)密，便于藝人記憶，也便于說(shuō)唱時(shí)人物思想情感的表達(dá)、藝人情緒的正確釋放，同時(shí)也有利于調(diào)動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)觀眾的情緒，達(dá)到良好的雙向交流效果。這就為藝人在念白時(shí)運(yùn)用韻白的形式提供了前提條件。再一個(gè)原因就是藏語(yǔ)的語(yǔ)音音調(diào)本身很富有旋律性，它的語(yǔ)音音調(diào)特征決定了史詩(shī)在念白時(shí)也具有節(jié)律，尤其是遇到對(duì)稱(chēng)的排比句，就象散韻結(jié)合體中的韻文部分更能感覺(jué)到語(yǔ)言的“韻律化”。所以在史詩(shī)中韻白的部分主要就是散韻結(jié)合體中的韻文部分，還有極少數(shù)的韻文部分也有說(shuō)的情況，它的內(nèi)容不定，但在一般情況下，有一些祈禱性

的祝詞或是天界中某位神仙從空中傳來(lái)的指點(diǎn)性話語(yǔ)都是以韻文形式出現(xiàn)的。如：

埯嘛呢叭咪哄什！

頂禮無(wú)邊世界佛主前，

你的慈悲公正無(wú)便倚，

請(qǐng)把不凈輪回也照看。

——《天界篇》

這是大慈大悲的觀世音菩薩看到雪域藏地到處戰(zhàn)亂紛起，民眾災(zāi)難橫生時(shí)向西方極樂(lè)世界的主宰阿彌陀佛的祈請(qǐng)。

再如天界篇中給神子家持時(shí)從空中傳來(lái)的聲音說(shuō)道：

上界天神來(lái)灌頂，

下界龍開(kāi)庫(kù)藏門(mén)，

中界念神宣誓言，

通門(mén)嶺地利眾生。

不管黑魔黃霍爾，

有形無(wú)形全降伏。

利樂(lè)有情大菩薩，

誓愿無(wú)需來(lái)鼓動(dòng)，

應(yīng)按許諾度輪回，

愿你懷業(yè)任運(yùn)成！

——《天界篇》

以上兩例是韻文部分通過(guò)吟誦來(lái)表達(dá)的詩(shī)贊體韻文，它不是史詩(shī)中慣用的只要是韻文部分就通過(guò)唱來(lái)表現(xiàn)的方式，在整篇史詩(shī)中占的比例不大。史詩(shī)的韻白部分主要而且絕大部分是散韻結(jié)合體中的韻文部分，如：

穩(wěn)重的叔伯，如同須彌大山：賢惠的姑嫂，如湖面的白冰：威武的英雄，猶如支支神箭：漂亮的姑娘，恰似夏日的花朵，……在宴會(huì)上，坐首的上師，猶如天空的日月：

——《賽馬篇》

這是白嶺上中下三部都召集起來(lái)，共同商議賽馬的日期時(shí)宴會(huì)上的情形，屬于散韻結(jié)合體中的韻文部分，藝人在用原文說(shuō)唱時(shí)明顯地能感受到韻白的痕跡。

《格薩爾》的藝人在說(shuō)唱時(shí)，最能體現(xiàn)自己說(shuō)的風(fēng)格的就是韻白，這時(shí)因?yàn)檎f(shuō)的節(jié)奏語(yǔ)句的壓韻、規(guī)整，藝人口齒伶俐、情緒飽滿、精神亢奮、語(yǔ)言抑揚(yáng)頓挫。

在這里需要說(shuō)明的一點(diǎn)是，史詩(shī)語(yǔ)言的表現(xiàn)力在譯文里已經(jīng)不能很準(zhǔn)確地被反映出來(lái)了，盡管在翻譯中盡量作到接近原文，但是一般來(lái)講，經(jīng)過(guò)翻譯，作品的語(yǔ)言藝術(shù)特色會(huì)大為減弱。因此所舉例子往往不能充分反映原著的特點(diǎn)，這也是在所難免的。

三、《格薩爾》史詩(shī)的唱

說(shuō)唱音樂(lè)作為一種敘事性的音樂(lè)體裁，它的特征之一就是說(shuō)與唱的結(jié)合。說(shuō)唱音樂(lè)中不同的曲種，在說(shuō)與唱的結(jié)合上也不相同，有以說(shuō)為主的曲種，有以唱為主的曲種等，這種結(jié)合是多種多樣的。在史詩(shī)《格薩爾》中，它的三個(gè)文體中的韻文占絕大部分，而以韻文形式出現(xiàn)的部分大都是唱的，所以在《格薩爾》中音樂(lè)顯的尤為重要，屬于以唱為主的曲種。它的這種唱腔是詩(shī)與樂(lè)的結(jié)合體，是音樂(lè)語(yǔ)言與詩(shī)歌語(yǔ)言共同構(gòu)成的藝術(shù)形象，在這種結(jié)合體中，詩(shī)歌的語(yǔ)言賦予音樂(lè)的情感表現(xiàn)以具體而明確的內(nèi)容，同時(shí)，音樂(lè)本身又以其樂(lè)音組織能夠在一定時(shí)間范圍內(nèi)發(fā)展的藝術(shù)特性，將情感起伏變化的全過(guò)程，以持續(xù)的方式，細(xì)致人微地表現(xiàn)出來(lái)。詩(shī)歌表現(xiàn)彌補(bǔ)了音樂(lè)表現(xiàn)的弱點(diǎn)，音樂(lè)表現(xiàn)反過(guò)來(lái)又充實(shí)了詩(shī)歌表現(xiàn)。所以說(shuō)詩(shī)樂(lè)結(jié)合的唱腔是史詩(shī)表達(dá)的一個(gè)重要手段，經(jīng)常在敘述故事情節(jié)，介紹某個(gè)人物、寶馬或兵器，還有提問(wèn)或回答時(shí)用這種形式。它是描繪情節(jié)和環(huán)境，刻畫(huà)人物形象，表達(dá)人物思想感情的中心。如：

如若不識(shí)我這人，

我家不是在本地，

遠(yuǎn)在天竺好國(guó)土。

名叫貝嘎是皇子。

今日路途遇姑娘，

我有話要問(wèn)仔細(xì)，

花嶺部落大地上，

掌權(quán)首領(lǐng)現(xiàn)是誰(shuí)？

哪個(gè)上師有法力？

勇武英雄有幾位？

——《賽馬篇》

這是白嶺部落派珠牧去接回格薩爾母女時(shí)，格薩爾在珠牧經(jīng)過(guò)的路上變成一個(gè)英俊少年唱給珠牧的歌。

說(shuō)唱結(jié)合是史詩(shī)《格薩爾》的藝術(shù)形式，這種藝術(shù)形式在藏族文化中有悠久的歷史，在藏族民間有非常廣泛的運(yùn)用，是藏族人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種藝術(shù)形式，它通過(guò)說(shuō)故事與唱故事的有機(jī)結(jié)合，秉載了史詩(shī)故事的傳播。

參考文獻(xiàn)：

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7．（法）石泰安著，李柱流、陳宗祥譯：《藏族史詩(shī)（格薩爾王傳）與演唱藝人研究結(jié)論》，《格薩爾學(xué)集成》第二卷819頁(yè)。甘肅民族出版社1998年11月版。

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［作者：倉(cāng)央拉姆，又名李曉玲，現(xiàn)為西南民族大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)講師］