《格薩爾》與民間藝術(shù)關(guān)系研究述評(píng)（二）

摘要：英雄史詩(shī)《格薩爾》在其長(zhǎng)期、廣泛的流傳過(guò)程中，被民間說(shuō)唱藝人恰如其分地吸收、借鑒并運(yùn)用了各相關(guān)民族民間藝術(shù)中的音樂(lè)、舞蹈、民歌、曲藝、美術(shù)（繪、繡、雕、塑等）、戲劇等體裁的藝術(shù)形式，形成了熔多重藝術(shù)形式之精華于一爐的綜合性藝術(shù)特點(diǎn)。各民族研究者們對(duì)于史詩(shī)與民間藝術(shù)關(guān)系的研究，拓展了“格學(xué)”研究領(lǐng)域，它也是我國(guó)“格學(xué)”研究已走向博深的標(biāo)志之一。

5、雕塑。 在藏族民間，傳統(tǒng)的“格薩爾雕塑”一般有雕刻、塑像兩類(lèi)藝術(shù)造型品種。 雕刻中有以木、石、金屬為材料的圓雕造型的雕像，和以木板、石板為材料的浮雕造型的雕像（如青海共和縣旦加寺，曾供奉過(guò)一尊精工雕刻的木質(zhì)格薩爾騎射像）。 塑像則主要是泥塑和銅像、銀像。

用木、石、金屬為材料的圓雕造像除了《格薩爾》說(shuō)唱藝人在說(shuō)唱現(xiàn)場(chǎng)供奉（如徐國(guó)瓊在《論“格薩爾唐卡”》一文中的描述：“布周在云游說(shuō)唱時(shí)……案上放有格薩爾愛(ài)妃珠牡的石雕像……”）之外，在寺院和世俗人家里也有供奉（如華裔德國(guó)學(xué)者白瑪茨仁在《根據(jù)藏文資料談?wù)勱P(guān)于嶺?格薩爾的歷史、史詩(shī)和畫(huà)像說(shuō)方面的情況》一文中描述：“在德格，格薩爾被人們奉為戰(zhàn)神。在這個(gè)地區(qū)十分流行崇拜格薩爾。幾乎家家都有格薩爾的塑像和畫(huà)像”。 四川民族社會(huì)歷史調(diào)查組1959年“關(guān)于《格薩爾王傳》”的調(diào)查：“雕塑——德格土司家有彩繪木雕的‘格薩爾王’像；赭面，手持大刀雙斧，肩上掛長(zhǎng)弓箭囊”。

木板、石板浮雕造像主要有兩種，一種是專(zhuān)門(mén)用于印制格薩爾版畫(huà)的畫(huà)像雕版（如德格更慶寺的雕版），另一種是專(zhuān)門(mén)用于供奉的浮雕造像。如，近年在四川甘孜州丹巴縣丹東鄉(xiāng)莫斯卡村金龍寺發(fā)現(xiàn)的《格薩爾》人物石板雕刻畫(huà)有100多塊。其表現(xiàn)題材主要為騎射、征戰(zhàn)等。這些石板雕刻畫(huà)大的有近1米高，小的也有1米大小。除了金龍寺的這100多塊外，丹巴縣境內(nèi)其他寺廟和神山上還有很多《格薩爾》人物石板畫(huà)?？倲?shù)約有上千塊。遺憾的是，當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門(mén)從良好的愿望出發(fā)，給不少石板畫(huà)涂上了大紅大綠的顏色，卻在一定程度上損害了原民間石板雕刻畫(huà)的原始性和樸素美。從這里，我們應(yīng)當(dāng)吸取教訓(xùn)，更好地保護(hù)人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

格薩爾塑像中的泥塑，多見(jiàn)于藏區(qū)各地的寺院。如四川甘孜的 “格薩爾廟”、德格更慶寺、玉隆雜科寺、昌都寺，都曾有各種姿態(tài)的彩色泥塑格薩爾像和三十員大將的像。而銅像、銀像則于寺院和世俗人家兼而有之。如，1986年9月由一位康巴青年自愿貢獻(xiàn)給西藏《格薩爾》搶救辦公室的一尊格薩爾青銅像，原“系昌都縣拉妥區(qū)康巴嘎寺之物……”德格女土司降央伯姆“在她家的經(jīng)堂里，曾經(jīng)供奉過(guò)一尊高約一尺五寸的格薩爾騎征銅鑄鍍金像。可惜此像于大煉鋼鐵時(shí)被毀?！?/p>

根據(jù)徐國(guó)瓊的研究，無(wú)論是格薩爾騎征唐卡、騎征雕版畫(huà)，還是騎征壁畫(huà)，其畫(huà)面構(gòu)圖和布局，大致可分為三個(gè)層次：1、格薩爾和他的坐騎赤兔馬；2、十三個(gè)威爾瑪戰(zhàn)神幻變的動(dòng)物：長(zhǎng)蛇、獐、白兔、蒼狼、白獅、鴟鵂、大鵬、鷲雕、鷂鷹、紅斑虎、黃熊、野馬、金魚(yú)（在甘肅藏文本《世界公?！?1－62頁(yè)中列出的“雄獅大王十三護(hù)身戰(zhàn)神”則依次是：大鵬、玉龍、白獅、虎、白嘴野馬、青狼、花斑巖雕、白胸黃熊、鷂鷹、鹿、白肚人熊、黃色金蛇、雙魚(yú)，與徐國(guó)瓊所列有所不同）；3、蓮花臺(tái)座和寶物、法器：珊瑚、象牙、銀錠、海螺、經(jīng)卷、吉祥結(jié)、經(jīng)輪（以上各2件）、方圓連環(huán)、三珠寶環(huán)、金魚(yú)、元寶、白酥油。共11種18 件。畫(huà)面上所囊括的神話內(nèi)涵，從篇幅浩瀚的《格薩爾》史詩(shī)許多分部本、分章本及與史詩(shī)有密切關(guān)系的材料中，都能找到許多富有神話色彩的解釋。唐卡上面的畫(huà)像，從史詩(shī)中的有關(guān)描述來(lái)看，一切圖像都是有根據(jù)、有出處的。這就更顯示了唐卡的嚴(yán)肅性和固定性，增加了唐卡的神話色彩和它的藝術(shù)價(jià)值。

關(guān)于《格薩爾》繪畫(huà)藝術(shù)的特色，丹曲在其《＜格薩爾＞與藏族繪畫(huà)》一文中，歸納為三點(diǎn)：1、塑造英雄形象，描寫(xiě)英雄業(yè)績(jī)；2、構(gòu)圖形式多變，人物造型生動(dòng)；3、線條流暢優(yōu)美，色彩絢麗多姿?！白鳛椴刈逅囆g(shù)作品的格薩爾繪畫(huà)，其本身具有強(qiáng)烈的民族性和宗教性。雖然以繪畫(huà)的手法將格薩爾表現(xiàn)在方寸畫(huà)面上進(jìn)入宗教繪畫(huà)的行列，然而它又有別于宗教神佛繪畫(huà)……”

6、戲曲。藏族傳統(tǒng)的戲劇形式，因?yàn)榈貐^(qū)的不同，各地的表演形式亦有所不同，其名稱(chēng)也有差別。在西藏叫“阿姐拉姆”（直譯為“仙女姐姐”），在安多地區(qū)（尤其在甘南拉卜楞一帶）叫“納木特爾”（直譯為“傳記”），在康區(qū)叫“康戲”。但一律通稱(chēng)為藏戲或藏劇。史詩(shī)《格薩爾》與藏戲有著極為密切的關(guān)系。

首先，從大的方面看：1、《格薩爾》有豐富的韻文和散文，具備了戲曲文學(xué)（劇本）的基礎(chǔ)；2、說(shuō)唱藝人繪聲繪色的說(shuō)唱表演，藝人表演時(shí)所運(yùn)用的箭、帽子、現(xiàn)場(chǎng)懸掛的唐卡等，具有了完整的舞臺(tái)藝術(shù)體系（包括音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、道具以及人物扮演等）的綜合因素。而有些“博仲”藝人的演唱形式實(shí)際上已成為戲劇表演了。如：“《格薩爾》‘保仲’藝人的演唱形式雖然名目繁多，但據(jù)才讓旺堆講，大體上可歸為兩類(lèi)：一類(lèi)是說(shuō)唱藝人帶四男四女扮演者，他們各持樂(lè)器、道具一件，根據(jù)史詩(shī)的演唱內(nèi)容和出現(xiàn)人物的次序而陪襯演唱。 戴《格薩爾》帽的說(shuō)唱藝人，既當(dāng)主角扮演格薩爾等主要正面人物形象的角色，又當(dāng)節(jié)目主持人，介紹人物、道具、敘述故事的來(lái)龍去脈……另一類(lèi)是藝人手捧演唱時(shí)戴的特形帽，只帶樂(lè)器或幾件道具，走門(mén)串戶，單獨(dú)演唱。

其次，《格薩爾》說(shuō)唱音樂(lè)與戲曲的關(guān)系，則是“在藝人們不斷演唱、創(chuàng)作的過(guò)程中，《格薩爾》說(shuō)唱音樂(lè)不斷地豐富和發(fā)展，進(jìn)一步規(guī)范和程式化，并朝著戲劇方面發(fā)展。藏戲中出現(xiàn)了《格薩爾》說(shuō)唱內(nèi)容和演唱形式，這種結(jié)合促使史詩(shī)《格薩爾》說(shuō)唱音樂(lè)更加成熟，更具藝術(shù)表現(xiàn)力。

《格薩爾》中的藏戲文化與后期藏戲雖有所分異，但史詩(shī)中的藏戲文化卻是其雛形期文化內(nèi)涵的積淀。郭晉淵認(rèn)為，《格薩爾》史詩(shī)中的藏戲文化，屬于藏戲源起（圖騰崇拜儀式）與8世紀(jì)（藏戲已在民間廣為發(fā)展，而且深受喜愛(ài)，所以蓮花生大師一經(jīng)導(dǎo)演，即可在桑鳶寺竣工典禮時(shí)上演酬神醮鬼的法舞，從此相沿成習(xí)）、13世紀(jì)（對(duì)印度古典劇目的譯介，對(duì)藏戲劇本的規(guī)范化起到了重要作用，以至影響至今）、14世紀(jì)（出現(xiàn)了湯東結(jié)布這樣一位戲劇文化名人。他組建六姐妹劇團(tuán)公演藏戲。自此，有專(zhuān)業(yè)的民間或官方的藏戲劇團(tuán)）等幾個(gè)重要發(fā)展階段承前啟后的過(guò)渡銜接，是藏戲發(fā)展中不可或缺的組成部分。由《格薩爾》藝人所借鑒的藏戲表演形式中，可大致推斷出雛形或藏戲的一般表演特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在（1）祭禮儀式；（2）擬形傳神的表演；（3）神話的道具；（4）運(yùn)用樂(lè)器伴奏等四個(gè)方面；由《格薩爾》中有關(guān)藏戲音樂(lè)色彩濃重的曲牌等文化材料中，大致可以描摹出雛形藏戲或史詩(shī)在音樂(lè)發(fā)展方面的基本特點(diǎn)：a.古拙的仿聲特征（如“喜鵲上揚(yáng)調(diào)”、“云雀六變調(diào)”、“駿馬長(zhǎng)嘶調(diào)”、“細(xì)雨淅瀝調(diào)”、“閃電雷鳴調(diào)”、“猛虎對(duì)峙調(diào)”，等等）；b.擬形傳情到戲劇化繹化特征；c.由模糊的戲劇形態(tài)向雛形藏戲發(fā)展即音樂(lè)戲劇化的定型特征。

新時(shí)期（20世紀(jì)70年代末之后）《格薩爾》藝術(shù)研究成果的一個(gè)重要方面，是對(duì)其說(shuō)唱音樂(lè)的較為全面、深入的研究。代表性研究者是扎西達(dá)杰、邊多、盧國(guó)文、黃銀善、馬成富等。

1988年1月，扎西達(dá)杰在《＜格薩爾＞研究集刊》（3）上發(fā)表《玉樹(shù)藏族＜格薩爾＞傳說(shuō)唱音樂(lè)研究》一文，他首先指出“玉樹(shù)藏族《格薩爾》說(shuō)唱調(diào)，不但數(shù)量眾多，風(fēng)格多樣，種類(lèi)齊全，而且音樂(lè)形象生動(dòng)、豐富，旋律手段細(xì)膩、多變，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和研究?jī)r(jià)值，有著廣闊的發(fā)展前景?！逼浯危麖囊韵缕邆€(gè)方面作了分析和論述：

（一）《格薩爾》說(shuō)唱調(diào)與玉樹(shù)民歌的關(guān)系種種——其說(shuō)唱曲調(diào)，在玉樹(shù)地區(qū)間的交流比歌舞藝術(shù)來(lái)的廣泛。其中農(nóng)區(qū)間更為密切，共同性較多，風(fēng)格差異較小。農(nóng)區(qū)和牧區(qū)間、牧區(qū)和牧區(qū)間交流相對(duì)較少，風(fēng)格差異較大。

（二）關(guān)于《格薩爾》的說(shuō)唱藝術(shù)——《格薩爾》的說(shuō)唱調(diào)及其演唱，就是給書(shū)中每個(gè)人物的大段歌詞，配以一定的曲調(diào)進(jìn)行演唱之。一般為每首長(zhǎng)詩(shī)配以一首曲調(diào)，進(jìn)行反復(fù)演唱。其說(shuō)唱形式在玉樹(shù)地區(qū)表現(xiàn)為，劇情解說(shuō)文的朗誦均由一人承擔(dān)，歌唱部分可由一人或數(shù)人承擔(dān)。

（三）《格薩爾》說(shuō)唱曲調(diào)的類(lèi)型——可分為三種類(lèi)型：1、“人物通用調(diào)”；2、“人物專(zhuān)用調(diào)”3、“人物專(zhuān)用套曲”其中為數(shù)最多、最普遍的是“人物通用調(diào)”。

（四）《格薩爾》說(shuō)唱調(diào)的音樂(lè)形象、體裁問(wèn)題——1、從人物的性格（柔、剛；溫、烈；穩(wěn)、急等）、情感（愛(ài)、憎等）、情緒（喜、怒、哀、樂(lè)等）、不同狀態(tài)（壓敵時(shí)、聚眾示威時(shí)等）、不同格調(diào)（江河緩慢曲、緊張草率短曲、雄言虎吼曲等）等幾方面分別塑造了英雄的形象（勇、猛、智、力）美、善、可愛(ài)的形象，滑稽、卑鄙的形象（兩面派、輕浮、脾氣惡劣等），反面形象（狡猾、殘暴、古怪、低沉等）等等。其音樂(lè)形象之樹(shù)立，在一定程度上是由曲牌、襯詞、曲調(diào)合成而就。這是《格薩爾》音樂(lè)特有的一種現(xiàn)象；2《格薩爾》說(shuō)唱調(diào)給人以各種不同的體裁感覺(jué)：歌舞型、山歌型、對(duì)歌型、酒歌型、故事調(diào)型、朗誦型、進(jìn)行曲式、推進(jìn)式、述說(shuō)式、英雄頌歌式、深情性、抒情性、莊嚴(yán)性、熱情與奔放性、諷刺性（針對(duì)反面人物、卑鄙、滑稽形象）等等。

（五）《格薩爾》說(shuō)唱調(diào)樂(lè)曲結(jié)構(gòu)內(nèi)的音樂(lè)手法——從1、結(jié)構(gòu)方面，2、節(jié)拍方面，3、節(jié)奏方面，4、調(diào)式調(diào)性方面，5、音程、音區(qū)問(wèn)題，6、裝飾音、變化音及滑音的運(yùn)用，7、主題類(lèi)型，8、樂(lè)段結(jié)構(gòu)內(nèi)的發(fā)表手法，9、旋律線條的進(jìn)行特點(diǎn)，10、曲調(diào)與歌詞的關(guān)系以及附加音，附加節(jié)奏問(wèn)題，11、襯詞的運(yùn)用等11個(gè)方面進(jìn)行了條分縷析地論述，使人們對(duì)玉樹(shù)《格薩爾》的音樂(lè)手法有了較為全面的了解。

（六）關(guān)于《格薩爾》說(shuō)唱音樂(lè)調(diào)樂(lè)曲間的整體變奏關(guān)系——  1、同一曲調(diào)的各種變奏、2、不同曲子間的共同要素，3、曲子的載體——合并手法。

（七）《格薩爾》音樂(lè)的發(fā)展與前景——隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)的發(fā)展和人們欣賞能力、創(chuàng)作能力的提高，在民間傳統(tǒng)的《格薩爾》說(shuō)唱藝術(shù)的基礎(chǔ)上，現(xiàn)今玉樹(shù)地區(qū)《格薩爾》的音樂(lè)和藝術(shù)有了非同小可的發(fā)展。其突出特點(diǎn)就是以《格薩爾》說(shuō)唱調(diào)為基調(diào)為主要素材，運(yùn)用專(zhuān)業(yè)的作曲手法，調(diào)動(dòng)一切藝術(shù)手段，以綜合藝術(shù)的形式，一次次將《格薩爾》搬上舞臺(tái)。隨著藏族文化藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，將會(huì)出現(xiàn)《格薩爾》的更高音樂(lè)藝術(shù)形式，《格薩爾》及其藝術(shù)的前景必定燦爛輝煌。

黃銀善在四川省《格薩爾》辦公室編印的《＜格薩爾＞曲調(diào)》（上集）上發(fā)表的《＜格薩爾＞中的說(shuō)唱音樂(lè)》一文，從表演形式、唱詞、旋律音調(diào)、音階調(diào)式、節(jié)奏節(jié)拍、曲式結(jié)構(gòu)等幾個(gè)方面對(duì)《格薩爾》說(shuō)唱音樂(lè)作了分析論述。 其主要觀點(diǎn)與扎西達(dá)杰相同或相近。

到了20世紀(jì)90年代初，研究者們對(duì)《格薩爾》說(shuō)唱音樂(lè)的研究又深入了一步。邊多于1991年8月上旬在拉薩召開(kāi)的第二屆《格薩爾》國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)上宣讀的論文《論＜格薩爾＞說(shuō)唱音樂(lè)的歷史演變及其藝術(shù)特色》，從《格薩爾》所反映的基本內(nèi)容與藏民族的歷史關(guān)系（《格薩爾》中祭天祀神的內(nèi)容源于藏族早期的民間說(shuō)唱曲“古爾魯”，而早期“古爾魯”來(lái)源于苯教）、古代藏族民間說(shuō)唱歌曲“古爾魯”的歷史演變過(guò)程及其與《格薩爾》說(shuō)唱音樂(lè)之間的基本關(guān)系（在吐蕃赤松德贊時(shí)期，“古爾魯”分為民間和宗教之后，《格薩爾》就是藏民族民間“古爾魯”方面的一個(gè)典型的具有代表性的作品）、在西藏地區(qū)幾種不同的《格薩爾》說(shuō)唱表演藝術(shù)形式和基本特色；《格薩爾》說(shuō)唱音樂(lè)按基本民族風(fēng)格色彩的區(qū)域劃分、《格薩爾》說(shuō)唱音樂(lè)的基本藝術(shù)特征（由于《格薩爾》是反映或表現(xiàn)藏民族歷史上兩種宗教文化之間進(jìn)行斗爭(zhēng)的主題，因此《格薩爾》說(shuō)唱音樂(lè)所具有的這種濃郁的斗爭(zhēng)氣勢(shì)是它獨(dú)具的基本藝術(shù)特征）、《格薩爾》說(shuō)唱音樂(lè)的幾種結(jié)構(gòu)方式（或三個(gè)樂(lè)句或上下兩句、或四個(gè)樂(lè)句組成一個(gè)樂(lè)段的曲式結(jié)構(gòu)，或是古代藏族古爾魯?shù)睦^續(xù)和發(fā)展，或與古代民間古爾魯有著千絲萬(wàn)縷的特殊關(guān)系）等幾個(gè)方面，說(shuō)明了“在藝術(shù)形式上《格薩爾》是繼承和發(fā)展了藏族古老的說(shuō)唱藝術(shù)‘古爾魯’……”

扎西達(dá)杰發(fā)表于《中國(guó)藏學(xué)》1993年第2期的《＜格薩爾＞的音樂(lè)性》（曾于第二屆《格薩（斯）爾》國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上宣讀）一文從“貫穿始終的音樂(lè)性”、“濃筆描繪的音樂(lè)現(xiàn)象”、“龐大的音樂(lè)曲名體系”三個(gè)方面分析、論述了史詩(shī)本身包含的豐富的音樂(lè)內(nèi)容和表現(xiàn)出的高度的音樂(lè)性。他認(rèn)為：1、最早的《格薩爾》不是寫(xiě)出來(lái)的，也不是講出來(lái)的，而是唱出來(lái)的；2、從散文到詩(shī)歌，整個(gè)的故事、對(duì)話都是在“歌唱”狀態(tài)中進(jìn)行；3、在《格薩爾》中，音樂(lè)不是外加的飾物，而是史詩(shī)本體、本質(zhì)的反映；4、《格薩爾》的音樂(lè)不是簡(jiǎn)單的、原始的音樂(lè)，而是形成了一定見(jiàn)解、理論、并具自己體系的較高級(jí)、較復(fù)雜的音樂(lè)。有著較高的研究?jī)r(jià)值和一定的實(shí)用價(jià)值；5、《格薩爾》中描述的豐富的音樂(lè)現(xiàn)象，為認(rèn)識(shí)、研究藏族古音樂(lè)、古歌曲提供了珍貴的資料和參考的依據(jù)；6、史詩(shī)文字本身反映出的強(qiáng)烈音樂(lè)性，說(shuō)明《格薩爾》是融史詩(shī)特點(diǎn)與劇本特點(diǎn)于一爐，將文學(xué)性與“歌唱式”聚于一身的混合產(chǎn)物。即從文學(xué)角度講是宏篇的英雄史詩(shī)，從藝術(shù)角度講是巨型的音樂(lè)詩(shī)劇。

1994年，盧國(guó)文認(rèn)為：1、《格薩爾》的說(shuō)唱曲牌名稱(chēng)是它特有的音樂(lè)特征，也是塑造各種不同音樂(lè)形象的標(biāo)記和基本手段。這種與劇目息息相關(guān)，有著深刻含意而又豐富多樣的曲牌，使《格》具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。內(nèi)涵深刻的曲牌展示了不同人物角色的音樂(lè)形象，包括自然景物、事物、不同人物、戰(zhàn)爭(zhēng)、不同的道具等等，且與史詩(shī)中不同的圖騰標(biāo)記有關(guān)；2、結(jié)構(gòu)和特征。a.藝人們神秘、奇特的演唱能力，使這部宏偉的史詩(shī)更具強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力；b.旋律多變以及不同拍子交替出現(xiàn)；c.曲調(diào)優(yōu)美生動(dòng)，音樂(lè)形象富于戲劇性的發(fā)展；d.在進(jìn)入正詞前的有助于藝人們的演唱時(shí)定調(diào)的襯詞“啊啦、塔啦”，帶有較濃厚的宗教色彩；3、說(shuō)唱音樂(lè)的社會(huì)功能主要是史詩(shī)這種文化現(xiàn)象的載體：a.通過(guò)藝人們的說(shuō)唱，不僅了解了藏民族的生活、文化、宗教、戰(zhàn)爭(zhēng)、民俗等，更進(jìn)一步了解了過(guò)去藏族與別的民族的交往情況；b.通過(guò)說(shuō)唱《格薩爾》，教育和激勵(lì)著藏族人民追求真、善、美，憎恨丑與惡，團(tuán)結(jié)互助，勤勞勇敢，并通過(guò)說(shuō)唱史詩(shī)傳授生產(chǎn)技能和生活方面的知識(shí)，具有教育的功能；c.人們通過(guò)聆聽(tīng)《格薩爾》藝人演唱的優(yōu)美的音樂(lè)及其表演，感受到健康向上的精神力量，感到愉悅和快樂(lè)，故而它有著濃厚的娛樂(lè)功能。

在1995、1996兩年內(nèi)，扎西達(dá)杰連續(xù)發(fā)表多篇論文，其中《蒙族＜格斯?fàn)枺疽魳?lè)研究》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《研究》）、《蒙藏＜格薩爾＞音樂(lè)藝術(shù)之比較》，以下簡(jiǎn)稱(chēng)《比較》、《格薩爾的多元結(jié)構(gòu)》，以下簡(jiǎn)稱(chēng)《多元結(jié)構(gòu)》較前更為深入地分析、論述了《格薩爾》音樂(lè)藝術(shù)的方方面面，引起學(xué)術(shù)界的普遍好評(píng)。

《研究》一文，扎西達(dá)杰首先肯定地認(rèn)為：“如果說(shuō)從文字到內(nèi)容，蒙族《格斯?fàn)枴冯x不開(kāi)那個(gè)依藏而來(lái)的‘傳’字，那么從音樂(lè)上講是‘傳’中有別，全然自立，獨(dú)成體統(tǒng)，確實(shí)是對(duì)《格薩爾》的一種新創(chuàng)造?！?/p>

其次，他從家族《格斯?fàn)枴氛f(shuō)唱的表演藝術(shù)、曲調(diào)類(lèi)型、音樂(lè)手段（包括結(jié)構(gòu)藝術(shù)、旋律發(fā)展手法、伴奏藝術(shù)等）、音樂(lè)特點(diǎn)（曲調(diào)的豐富性、形象的生動(dòng)性、表現(xiàn)力的多樣性）幾個(gè)方面較為系統(tǒng)地展示（該文附有20首曲例）并論述了家族《格薩爾》說(shuō)唱音樂(lè)的藝術(shù)魅力。比如，他用簡(jiǎn)潔的圖示法，描摹出了《格斯?fàn)枴氛f(shuō)唱音樂(lè)觀現(xiàn)象的多樣性與復(fù)雜性，以及音樂(lè)促成《格薩爾》蒙族化的進(jìn)程：

如果說(shuō)《研究》一文是從“縱”的角度論述蒙族《格斯?fàn)枴氛f(shuō)唱音樂(lè)的話，那么《比較》一文則是從音樂(lè)藝術(shù)橫的兩相比較的角度，力圖說(shuō)明雖然“藏蒙《格薩爾》音樂(lè)分屬于各自民族音樂(lè)的一部分，各自得到獨(dú)立的發(fā)展，各自形成獨(dú)立的體系。但它們都是為了表現(xiàn)同一部史詩(shī)，均從不同側(cè)面極大地豐富了《格薩爾》的音樂(lè)文化，同屬于《格薩爾》文化中的一部分”。

《多元結(jié)構(gòu)》一文則客觀地描述了《格薩爾》音樂(lè)由原型狀態(tài)的男性單人表演的說(shuō)唱到半戲劇化的演唱以至形成音樂(lè)多元結(jié)構(gòu)的歷史發(fā)展進(jìn)程，即男性單口唱——男、女性多口唱——帶動(dòng)作、道具唱——帶伴奏唱——帶角色分配唱——帶配套表演隊(duì)唱（半戲劇化演唱）——音樂(lè)多元結(jié)構(gòu)（包括僧戲、康戲、藏戲、歌舞、藝術(shù)移植體，藝術(shù)新創(chuàng)體）。他根據(jù)諸要素與史詩(shī)文體、原型說(shuō)唱音樂(lè)的近、遠(yuǎn)關(guān)系，勾畫(huà)了一個(gè)由小到大，由六道圓圈構(gòu)成的“《格薩爾》音樂(lè)多元結(jié)構(gòu)圖”形象而又直觀地“演示”出了現(xiàn)代《格薩爾》音樂(lè)多元結(jié)構(gòu)的形成及“構(gòu)造”間的關(guān)系，頗有見(jiàn)地地認(rèn)為：“現(xiàn)代《格薩爾》音樂(lè)的多元結(jié)構(gòu)以《格薩爾》說(shuō)唱音樂(lè)為主體，形成其他文藝形式對(duì)《格薩爾》的高度接納態(tài)，《格薩爾》向其他文藝形式的強(qiáng)烈輻射態(tài)，《格薩爾》對(duì)其他文藝形式的大膽吸收態(tài)……”其所以如此，是因?yàn)椤艾F(xiàn)代《格薩爾》音樂(lè)的多元結(jié)構(gòu)，不但是社會(huì)環(huán)境和人們的需求等外部因素推促所成，而且是史詩(shī)的歌唱性、戲劇性諸因素的急劇膨脹和說(shuō)唱音樂(lè)的兇猛擴(kuò)張的結(jié)果?！逼湟饬x在于它使《格薩爾》音樂(lè)從對(duì)史詩(shī)文字的依賴中解脫出來(lái)，逐步走向獨(dú)立，以其豐實(shí)成為《格薩爾》文化中一支崛起的大軍。它使《格薩爾》引起一場(chǎng)深刻的變革，以更加廣泛和雄厚的文化積淀，從單一模式走向文體的多樣化，藝術(shù)形式的多樣化，文化功能的多樣化。它使《格薩爾》不但擁有詩(shī)文唱述其故事的傳統(tǒng)藝人隊(duì)伍，而且擁有用舞蹈和音樂(lè)語(yǔ)言繼續(xù)演述其故事和思想的龐大的現(xiàn)代“藝人”隊(duì)伍，并賦予《格薩爾》一種新的生命。

法國(guó)巴黎大學(xué)高等學(xué)術(shù)研究院第四部（歷史與語(yǔ)言學(xué)）的女藏學(xué)家艾爾費(fèi)（曾師從于R?A?石泰安和A?W?麥克唐娜）的專(zhuān)著《藏族格薩爾王傳?賽馬篇的歌曲研究》（該書(shū)長(zhǎng)達(dá)573頁(yè),1977年巴黎出版。由方浚川、陳宗祥、王建民譯為漢文），對(duì)《格薩爾》的歌曲進(jìn)行了文體、詩(shī)律、曲調(diào)及與其他文化的關(guān)系等方面的專(zhuān)門(mén)分析研究。關(guān)于史詩(shī)的音樂(lè)語(yǔ)言，認(rèn)為它在風(fēng)格上有極大的統(tǒng)一性，同時(shí)這些調(diào)子的結(jié)構(gòu)易于適應(yīng)詩(shī)句的格律。艾爾費(fèi)的這部專(zhuān)著及后來(lái)發(fā)表的《藏族格薩爾王傳的音樂(lè)性，載1981年《亞洲研究叢刊》）一文，對(duì)于我國(guó)研究《格薩爾》的音樂(lè)和語(yǔ)言有一定的參考價(jià)值。

在2002年7月于西寧召開(kāi)的第五屆國(guó)際《格薩（斯）爾》學(xué)術(shù)研討會(huì)上，有三人提交并宣讀了《格薩爾》說(shuō)唱音樂(lè)研究的論文。其中，扎西達(dá)娃的《從＜格薩爾＞音樂(lè)看土族文化的多族交融性》，第一次較全面地向世人展示了土族《格薩爾》說(shuō)唱音樂(lè)由多民族曲調(diào)構(gòu)成的整體結(jié)構(gòu)。該文通過(guò)對(duì)此結(jié)構(gòu)的層層剖析和對(duì)音樂(lè)類(lèi)型、特點(diǎn)、手法等的具體論述，指出土族《格薩爾》音樂(lè)的意義和價(jià)值在于“為各民族間的文化交流、借鑒和共同發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)”與“融合性文化”的成功范例。

張春梅的《安多＜格薩爾＞說(shuō)唱音樂(lè)單一部曲結(jié)構(gòu)》一文，通過(guò)對(duì)多首藝人說(shuō)唱曲譜的分析，認(rèn)為《格薩爾》說(shuō)唱單一部曲結(jié)構(gòu)的基本規(guī)律和特點(diǎn)是：1、樂(lè)段結(jié)構(gòu)的單一部曲式類(lèi)型多樣；2、曲式結(jié)構(gòu)較規(guī)整、固定，具有相對(duì)的穩(wěn)定性；3、樂(lè)句劃分明確,結(jié)構(gòu)功能清晰；4、樂(lè)段結(jié)構(gòu)的各種類(lèi)型單一部曲式，具有完整性、獨(dú)立性；5、樂(lè)段結(jié)構(gòu)具有重復(fù)與非重復(fù)性、均衡與非均衡性的特點(diǎn)。

馬成富的《＜格薩爾＞史詩(shī)唱腔音樂(lè)探秘》一文，在論述了“嶺國(guó)”主要存在于黃河第一大彎曲部及《格薩爾》形成于原始氏族部落戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期（認(rèn)為是在公元前）之后，運(yùn)用《格薩爾》唱腔音樂(lè)譜例及其他事實(shí)一一否定了《格薩爾》唱腔源于草地山歌、民歌、寺廟誦經(jīng)調(diào)、“古爾魯”之說(shuō)，及《格薩爾》唱腔曲牌之說(shuō)。其中否定曲牌之說(shuō)，相對(duì)來(lái)講，論據(jù)充分，論辯有力。他認(rèn)為“××××調(diào)”（如“駿馬長(zhǎng)嘶調(diào)”、“孔雀六變調(diào)”等）之類(lèi)，只是指演唱者的“潤(rùn)腔方式”或?qū)β曊{(diào)的提示語(yǔ)，并不是“曲牌”。

在我國(guó)20世紀(jì)70年代末至80年代中期近10年的時(shí)間里，《格薩爾》研究只注重于史詩(shī)的文學(xué)、歷史及宗教等方面的研究，而忽視了音樂(lè)、繪畫(huà)、表演等藝術(shù)與史詩(shī)有著不可分割的聯(lián)系。大約在1987－1988年之后，一批研究《格薩爾》與音樂(lè)、繪畫(huà)、戲劇藝術(shù)形式種種關(guān)系的論著相繼問(wèn)世，從而填補(bǔ)了這方面研究的空白，使《格薩爾》學(xué)研究領(lǐng)域得到進(jìn)一步的拓展，標(biāo)志著我國(guó)的史詩(shī)研究已走向博深。但這一時(shí)期的藝術(shù)研究，尚局限于藏族《格薩爾》（只有1人的兩篇論文涉及蒙族與土族《格薩爾》）其他相關(guān)民族《格薩爾》的藝術(shù)研究，有待于全面、深入地展開(kāi)。