夢、外星人與《格薩爾》史詩

著名的瑞士學(xué)者埃里奇·馮·丹尼肯在《眾神之車》這部著作中，根據(jù)大量的史實和科學(xué)分析，提出了一個大膽而又合乎邏輯的假設(shè)：還是在地球的洪荒年代里，外星人（即眾神）就乘坐飛碟（較之現(xiàn)在的飛碟要落后得多的宇宙飛船）來到地球。原始人類看到他們駕駛天車，發(fā)出巨響，并且爍爍生光，從天而降，并見他們愿超度眾人，賜以永福，于是就把外星人崇拜為“神”，宗教也由此逐漸演變產(chǎn)生。

今天，我們?nèi)钥梢詮摹斗鸾?jīng)》、《圣經(jīng)》中看到大量的外星人和地球接觸并創(chuàng)立宗教的生動記載。

這只是宗教產(chǎn)生的一個總的模式，還有許多細(xì)節(jié)沒有明確的描述。如外星人總得通過地球上的某一個人來傳播人類的信仰；佛的故事告訴我們，釋迦牟尼在森林中的菩提樹下潛心修行七年，一個夜晚，他突然收到了外星人的旨意，去普渡眾生了?！妒ソ?jīng)》中的西結(jié)耶蘇等“圣人’常常聆聽耶和華的教導(dǎo)。西藏的古書《檀傳》與《龕傳》及其它佛經(jīng)文獻(xiàn)中，也都記載著飛神和怪異的飛行器，并強(qiáng)調(diào)外星人傳授的這種知識需要嚴(yán)加守密。足見外星人（眾神）的降臨與宗教的建立之間有千絲萬縷的關(guān)系。

不是有人說，西藏的阿里地區(qū)就是飛碟的發(fā)射基地嗎？

說到這里，我把《格薩爾》說唱藝人“神授”說引出來，不知是否合乎時宜。

既然外星人作為眾神能把《佛經(jīng)》、《圣經(jīng)》等引渡到地球上來，那么將《格薩爾》“神授”給說唱藝人，又有什么不可能的呢？

既然釋迦牟尼能在菩提樹下成佛，既然西結(jié)，耶蘇能聆聽天上耶和華的教導(dǎo)……扎巴，玉梅，桑珠……又為什么不能在山上，山洞里接受《格薩爾》的信息呢？

他們的情形何其相似！

“神授”可能是唯一的來路了。

又有一個問題自然地顯示出來，為什么只有個別的人，或者很少的人才能接受神授呢？

人體是個多頻發(fā)射和吸收的巨大系統(tǒng)。當(dāng)人入靜時，就抑制了多頻干擾，加強(qiáng)了個別頻段的輻射功能，使單頻式的合拍共振有利于信息傳輸與圖象顯示，甚至?xí)?dǎo)致某些物從常態(tài)轉(zhuǎn)入特態(tài)，先天的特異功能就會產(chǎn)生。我想，這個道理是不難理解的。目前的激光技術(shù)似乎也可以為說明這一原理作佐證：利用受激輻射原理使光在某些受激發(fā)的工作物質(zhì)中放大或振蕩發(fā)射之后，用電、光及其它方法對工作物質(zhì)進(jìn)行激勵，使其中一部分粒子激發(fā)到能量較高的狀態(tài)中去。由于受激輻射作用，該工作物質(zhì)就能對某一定波長的光輻射產(chǎn)生放大作用，就會射出強(qiáng)度被放大而又與入射光波位相一致，頻率一致，方向一致的光輻射，而形成一束強(qiáng)度很大，方向集中的光束——激光。激光的亮度極高，比太陽的亮度可高很多倍，而且穿透力極強(qiáng)。

這說明，只要人的精力去掉雜念和干擾，全身心地集中之后，人的意志和思維就會實現(xiàn)單頻式的合拍共振，就像激光一樣形成一束強(qiáng)度很大，方向集中的意識光束，穿越人和神（外星人）之間遙遠(yuǎn)而又遙遠(yuǎn)的距離，到達(dá)不可思量的彼岸。

這樣，人便可以得到神授。

每一位說唱藝人幾乎都有一段夢的經(jīng)歷，盡管情節(jié)不同，但有一點(diǎn)是一致的：“神授”是在夢中進(jìn)行的。因此，藝人們的夢就理所當(dāng)然地成為我們研究“神授”說的要點(diǎn)。

夢是一個奇怪的現(xiàn)象：夢只有一個人來做，世界上沒有兩個人同時做一個夢的。而且誰也沒辦法進(jìn)人別人的夢里，誰也無法證實別人的夢是真或是假。當(dāng)然，誰也不能拿出令人信服的證據(jù)讓別人相信自己的夢是真的。

那么，“保仲”藝人的夢是真的，還是假的呢？這是現(xiàn)代科學(xué)無法證實的難題。

如果那些藝人在不約而同地說謊，當(dāng)然是一件令人啼笑皆非的事情。不過這種共同的謊言也有其研究價值，那里一定有心理和社會的的背景。值得重視的是，我們目前沒有確鑿的證據(jù)證明這些夢是藝人們不約而同的謊言，我們也沒有理由去懷疑這些善良的人們，我們只須證明在夢中獲得“神授”是否可能，就可以滿足對其中奧秘探索之渴望了。

按照醫(yī)學(xué)上解釋，夢是睡眠中出現(xiàn)的一種生理現(xiàn)象。一般認(rèn)為睡眠時，如大腦皮層某些部位有一定的興奮活動、外界和體內(nèi)的弱刺激到達(dá)中樞與這些部位發(fā)生某些聯(lián)系時，就可以產(chǎn)生夢。夢的內(nèi)容與清醒時意識中保留的印象有關(guān)。

亞里士多德說：“夢是一種持續(xù)到睡眠狀態(tài)中的思想”。

阿德勒說：“夢是生活的預(yù)演”。

還有人認(rèn)為，夢是與超自然的存在有密切的關(guān)系，一切夢均來自他們所信仰的鬼神所發(fā)的啟示，它必對夢者有特別的作用。我們可清楚地看到西藏部落社會時期，夢的觀念是把夢看作一種實在的知覺，這種知覺是如此的確實可靠，完全與清醒時知覺一樣。這種夢的觀念雖經(jīng)復(fù)雜的歷史演變，依舊留傳至今。一位藏族學(xué)者曾告訴我，我們的民族千百年來都生活在夢中。因此，他們完全確信他們在夢中看到的那一切的實在性。而夢本身又是非邏輯的，于是，不斷地解夢，使他們確信夢里有“未來的預(yù)見，是與精靈、靈魂、神的交往，是確定個人與其守護(hù)神聯(lián)系，甚至是發(fā)現(xiàn)它的手段。”

在史詩中“夢永遠(yuǎn)被視為神圣的東西，夢被認(rèn)為是神把自己的意志通知人們最常用的方法，并常常被認(rèn)為是精靈的命令”，是神啟的源泉，甚至把夢看作是另一個世界傳來的信息而賦予種種意義。這種觀念至今還遺留在說唱藝人的意識中，史詩的“夢中神授”的奧秘，也許就隱藏在這遠(yuǎn)古夢的信仰中。

在二十世紀(jì)與佛洛伊德一同創(chuàng)立精神病學(xué)的瑞士心理治療家榮格相信，宇宙間有某種聯(lián)系作用一直發(fā)揮功能，人類精神與外界之間似乎存在著奇妙的配合，一種精神原型原本地從集體無意識（即人類或民族的精神原型）進(jìn)人有意識的思想中。榮格認(rèn)為，人類有許多共同的心理特征，正如所有人都有某些遺傳特征一樣，但這些心理特征只在夢境和幻想中才意識到。

榮格發(fā)現(xiàn)在人類的夢境，以及各國世代相傳的民間故事、神話和史詩里，都不斷出現(xiàn)一些共有的原始形象，如大智大勇者、魔術(shù)師、曼荼羅等。《格薩爾》就具備這種共有的原始形象的特征。在西藏格薩爾被稱為松贊干布的化身，在漢族地區(qū)被稱為“漢三國”，說格薩爾王是關(guān)羽的化身，在青海被稱為“角廝羅”的化身，在國外又被認(rèn)為是羅馬凱撒大帝的化身……不僅如此，許多民族還可以把他同自己民族的英雄聯(lián)系起來，說他是某某的化身。因為格薩爾同這些不同民族的英雄都有一個共有的原始形象。人類的原始時期在文化交往上有眾多不便，甚至很少接觸和了解，但人們創(chuàng)造的英雄形象卻大致相同。也許各個民族都有一個大致相同的進(jìn)化過程和極其相似的經(jīng)歷（或許在時間上有先有后），因此，那些進(jìn)化和經(jīng)歷作為遙遠(yuǎn)的記憶存留著，作為一種集體無意識沉積下來。甚至這種記憶非常遙遠(yuǎn)，這種沉積又特別深隧。

根據(jù)現(xiàn)代人體特功理論，人體是個多頻發(fā)射和吸收的巨大系統(tǒng)。當(dāng)人人靜時，就抑制了多頻干擾，加強(qiáng)了個別頻段的輻射功能，使單頻式的合拍共振有利于信息傳輸與圖象顯示，甚至?xí)?dǎo)致某些事物從常態(tài)轉(zhuǎn)人特態(tài)，先天的特異功能就會產(chǎn)生。如果這種特異功能是在夢里發(fā)生的，由于夢原本是不受時間、空間的限制，便可以跟蹤和找尋那些人的記憶和共有的原始形象?！案袼_爾王傳”說唱藝人也以這種方式在夢中進(jìn)行“神授”。