試論藏族史詩(shī)《格薩爾》說(shuō)唱音樂(lè)的傳播方式及其特點(diǎn)

《格薩爾》是深受藏族人民喜愛(ài)的一部民間文學(xué)作品，它悠久的歷史、宏偉的結(jié)構(gòu)和豐富的內(nèi)容堪稱(chēng)是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中的珍品，被稱(chēng)為是藏族人民生活的百科全書(shū)。它主要是以口頭傳播的形式在民間傳播，即使是出現(xiàn)了手抄本和木刻本，口頭說(shuō)唱還是其最主要的傳播方式。只有依靠藝人的口頭說(shuō)唱作用于你的聽(tīng)覺(jué)感受才能算你真正地、完整地欣賞了史詩(shī)《格薩爾》。作為一部說(shuō)唱形式的長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)，《格薩爾》的音樂(lè)在格學(xué)研究中也占有很重要的地位?！　?/p>

一、《格薩爾》音樂(lè)的創(chuàng)作主體—藝人簡(jiǎn)介

在《格薩爾》的流傳過(guò)程中，那些才華出眾的民間說(shuō)唱藝人，起著巨大的作用。史詩(shī)的流傳最基本、最主要的是靠眾多的民間藝人世代相傳，尤其是史詩(shī)的音樂(lè)流傳更離不開(kāi)民間藝人的口頭傳唱。音樂(lè)學(xué)理論家郭乃安說(shuō)：“音樂(lè)作為一種人文現(xiàn)象，創(chuàng)造它的是人，享有它的也是人。音樂(lè)的意義、價(jià)值皆取決于人。因此，音樂(lè)的研

究總是離不開(kāi)人的因素?！备袼_爾的藝人作為創(chuàng)造音樂(lè)的主體對(duì)象，他是《格薩爾》音樂(lè)事象產(chǎn)生、發(fā)展、傳播的中心環(huán)節(jié)，因?yàn)椤白鳛閯?chuàng)作音樂(lè)的主體對(duì)象，無(wú)論他是群體形式還是個(gè)體形式，都正好客觀地處于音樂(lè)事象與外部環(huán)境之間和音樂(lè)事象與音樂(lè)作品之間的中心環(huán)節(jié)，把握了這個(gè)至關(guān)重要的中心環(huán)節(jié)，也就把握住了音樂(lè)事象或音樂(lè)作品的本質(zhì)?！彼晕覀儜?yīng)該對(duì)格薩爾藝人也有一些認(rèn)識(shí)和了解，下面就對(duì)說(shuō)唱藝人的類(lèi)型和特點(diǎn)作一簡(jiǎn)單介紹：　　

《格薩爾》的藝人根據(jù)具體情況可以分為七種類(lèi)型：（1）托夢(mèng)藝人，指通過(guò)做夢(mèng)學(xué)會(huì)說(shuō)唱的藝人。這類(lèi)藝人通常是作過(guò)一兩次神奇的夢(mèng)，在夢(mèng)中仿佛親眼看見(jiàn)格薩爾大王四處征戰(zhàn)，降伏妖魔的場(chǎng)面。夢(mèng)醒之后便淘淘不絕能講唱十幾部，甚至上百部的《格薩爾》故事。如已經(jīng)去世的扎巴老人；女藝人玉梅；還有被稱(chēng)為“說(shuō)不完的”才讓旺堆等這些優(yōu)秀的藝人都屬于托夢(mèng)藝人。他們是史詩(shī)創(chuàng)作、傳播最主要的生力軍，是最具有神秘色彩的格薩爾藝人。（2）頓悟藝人，是指在某一時(shí)期忽然醒悟便能講唱史詩(shī)故事的藝人。這類(lèi)藝人一般只能講唱幾部，而且只是很短的一段時(shí)間，在某一段時(shí)期講得非常精彩，但在另一段時(shí)期部活動(dòng)，他只是把銅鏡中顯現(xiàn)的場(chǎng)面講述給大家聽(tīng)。（3）掘藏藝人，是指挖掘、發(fā)現(xiàn)整理《格薩爾》故事的人。　　

通過(guò)對(duì)上述七類(lèi)藝人詳細(xì)的解釋說(shuō)明可以發(fā)現(xiàn)，格薩爾的藝人其實(shí)又可以分為三大類(lèi)：第一類(lèi)是原創(chuàng)藝人，如上面提到的托夢(mèng)藝人、頓悟藝人、藏寶藝人和圓光藝人都可以歸在一類(lèi)，這些藝人是史詩(shī)最直接最原始的創(chuàng)作者。其中的托夢(mèng)藝人和頓悟藝人都能講唱史詩(shī)故事，所以真正的《格薩爾》音樂(lè)，最有價(jià)值的原創(chuàng)音樂(lè)是出自他們之口，這是《格薩爾》音樂(lè)研究者們必須關(guān)注的兩類(lèi)藝人。而其中的藏寶藝人一般只能書(shū)寫(xiě)，所以他的創(chuàng)作是純文學(xué)的創(chuàng)作圓光藝人是比較復(fù)雜的一類(lèi)藝人，有能寫(xiě)不能講的，有能講不能寫(xiě)的；還有能寫(xiě)會(huì)講的，所以他們中的能講唱者也是音樂(lè)的原創(chuàng)者。第二類(lèi)是后繼藝人。如上面提到的聞知藝人和吟誦藝人就可以歸在這一類(lèi)因?yàn)樗麄冎v唱史詩(shī)故事靠的是學(xué)習(xí)原創(chuàng)藝人的說(shuō)唱內(nèi)容，或是按照已經(jīng)整理成文的本子在說(shuō)唱。這類(lèi)藝人帶有繼承性的說(shuō)唱?jiǎng)?chuàng)作在語(yǔ)言上表現(xiàn)為書(shū)面語(yǔ)言的口語(yǔ)化，他們的創(chuàng)作活動(dòng)更多的是體現(xiàn)在音樂(lè)唱腔上。說(shuō)唱時(shí)在積累、借鑒的基礎(chǔ)上加入自己的二度創(chuàng)作，使音樂(lè)唱腔演變成適合自己演唱；有自我風(fēng)格；能表達(dá)自我情感的唱腔變異體。由于這類(lèi)藝人大都非常熱愛(ài)格薩爾說(shuō)唱事業(yè)，又都具備有一定的文化知識(shí)以及良好的嗓音條件，所以解放后，在廣播電臺(tái)、電視臺(tái)播放的《格薩爾》故事，大多是由這類(lèi)藝人說(shuō)唱的?？梢哉f(shuō)這類(lèi)藝人是史詩(shī)傳播最直接的受益者，也是史詩(shī)傳播最得力的干將。第三類(lèi)是抄本藝人，如上面提到的掘藏藝人。這類(lèi)藝人是一些文化人，他們從事挖掘、抄錄、編撰、刻印《格薩爾》故事的工作，是熱衷于《格薩爾》的民間搜集整理者，眾多的抄本就是出自他們之手。　　

二、《格薩爾》音樂(lè)的傳播方式　　

在人類(lèi)的社會(huì)生活中，音樂(lè)作為一種客觀存在的信息，傳播是進(jìn)行音樂(lè)交流、導(dǎo)致音樂(lè)互動(dòng)以及產(chǎn)生各種音樂(lè)現(xiàn)象的前提，沒(méi)有傳播也就沒(méi)有音樂(lè)的傳承關(guān)系。正如社會(huì)學(xué)家查爾斯·科利認(rèn)為：“傳播是人類(lèi)關(guān)系賴(lài)以存在和發(fā)展的機(jī)制，是一切智能的象征通過(guò)空間傳達(dá)它們和通過(guò)時(shí)間保存它們的手段?！蓖砦覀兛梢哉J(rèn)為音樂(lè)傳播是音樂(lè)關(guān)系賴(lài)以存在和發(fā)展的機(jī)制，音樂(lè)傳播是從時(shí)間和空間上保存音樂(lè)藝術(shù)作品的唯一手段?！　?/p>

《格薩爾》音樂(lè)與《格薩爾》史詩(shī)是相伴而生的，采用說(shuō)白形式的散文部分和采用演唱形式的韻文部分共同擔(dān)負(fù)著推動(dòng)史詩(shī)故事發(fā)展的任務(wù)，是刻畫(huà)人物形象、推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展不可分割的兩個(gè)部分，最初都是靠藝人的口頭說(shuō)唱來(lái)流傳的。后來(lái)出現(xiàn)了手抄本和木刻本，這時(shí)史詩(shī)故事便有了文本形式的傳播，其中唱詞作為史詩(shī)故事發(fā)展不可缺少的一部分也用文字作了準(zhǔn)確的記錄。所以文本形式的傳播也只是純文學(xué)的傳播，我們只能通過(guò)文字看清楚那些是說(shuō)白的部分，那些是演唱的部分。而音樂(lè)的傳播還是以口頭傳播為主?！　?/p>

史詩(shī)《格薩爾》和它的音樂(lè)都是由格薩爾的藝人進(jìn)行創(chuàng)作和說(shuō)唱的，即使是后來(lái)出現(xiàn)了文本形式的傳播，但是音樂(lè)作為一種流動(dòng)的音響效果，還是由格薩爾藝人通過(guò)口頭傳播來(lái)流傳的。這時(shí)的《格薩爾》音樂(lè)在傳播過(guò)程中沒(méi)有任何傳播媒介的介入，音樂(lè)傳播是演唱著的藝人和聽(tīng)眾之間面對(duì)面的傳播。藝人演唱的音樂(lè)直接作用于聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)感受而達(dá)到信息傳播的目的，所以藝人既擔(dān)負(fù)著創(chuàng)腔和演唱的功能，又兼具有音樂(lè)傳播的功能。也就是說(shuō)“創(chuàng)作者就是音樂(lè)的唱奏者，傳播生產(chǎn)隱伏在音樂(lè)唱奏活動(dòng)中，每一個(gè)唱奏者，每一次唱奏活動(dòng)，都在進(jìn)行音樂(lè)的傳播”。所以《格薩爾》的音樂(lè)是“創(chuàng)腔、演唱、傳播”三位一體的音樂(lè)生產(chǎn)方式，藝人在史詩(shī)音樂(lè)的傳播中起著至關(guān)重要的作用。“他們是詩(shī)史最直接的創(chuàng)作者、繼承者和傳播者，是真正的人民藝術(shù)家，是最優(yōu)秀、最受歡迎的人民詩(shī)人。”　　

三、《格薩爾》音樂(lè)傳播的特點(diǎn)　　

從中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳播方式和途徑來(lái)看，可以分為縱向和橫向這兩個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的過(guò)程。所謂音樂(lè)的縱向傳播就是指時(shí)間上的傳承脈絡(luò)，即一代又一代地延續(xù)沿用，又不斷發(fā)生變化發(fā)展；而音樂(lè)的橫向傳播，則是指空間的傳播，即跨地域或跨文化種類(lèi)等多向的、更加開(kāi)放性的演變發(fā)展。《格薩爾》音樂(lè)的傳播主要是靠民間藝人的口頭傳唱，他們是史詩(shī)音樂(lè)最直接的創(chuàng)作者、演唱者和傳播者。每一個(gè)藝人都能說(shuō)唱幾部、幾十部、甚至上百部的史詩(shī)故事，他們說(shuō)唱相同的內(nèi)容，或者不同的內(nèi)容都是各具特色、自成體系，也可以說(shuō)一個(gè)藝人就是一種風(fēng)格。這種獨(dú)特的藝人風(fēng)格是由格薩爾藝人的特殊性所決定的。我們通過(guò)上述對(duì)格薩爾藝人的分類(lèi)描述，知道了格薩爾藝人的產(chǎn)生、發(fā)現(xiàn)有著偶然性、巧合性。我們暫且不管“托夢(mèng)”少頓悟”或是“圓光藝人”的科學(xué)依據(jù)是什么，但是這種偶然性使格薩爾的藝人成為被選中的對(duì)象而肩負(fù)起傳播史詩(shī)的使命。而且這種偶然性不是在每一個(gè)藝人身上都有的共同性，它是沒(méi)有雷同的獨(dú)特性，因?yàn)槲覀兛梢韵胂笸瑯拥膲?mèng)或啟示不會(huì)同時(shí)給兩個(gè)人，所以被選中的藝人說(shuō)唱的就是自己的風(fēng)格。當(dāng)一個(gè)人突然得到某種“啟示”后，他便由一個(gè)普通人變成一個(gè)能夠滔滔不絕、口若懸河般會(huì)講唱史詩(shī)故事的“神秘人物”。這時(shí)他走到哪兒就將自己說(shuō)的史詩(shī)故事帶到哪兒，直到自己不能說(shuō)唱為止，沒(méi)有明顯的師徒關(guān)系的傳承，即沒(méi)有時(shí)間上的縱向傳承脈絡(luò)，這是《格薩爾》音樂(lè)傳播最主要的一個(gè)特點(diǎn)。如1996年11月，著名的格薩爾藝人扎巴老人正在說(shuō)唱時(shí)，因突發(fā)心肌梗塞而去世，這表示著扎巴說(shuō)唱本或扎巴風(fēng)格的終結(jié)，是我們搶救《格薩爾》工作不可彌補(bǔ)的重大損失?！　?/p>

在這里說(shuō)《格薩爾》音樂(lè)沒(méi)有時(shí)間上的傳承脈絡(luò)，是指它沒(méi)有明顯的師徒傳承關(guān)系。作為一部長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)，它的結(jié)構(gòu)復(fù)雜、人物繁多、音樂(lè)曲目也豐富多彩。如果沒(méi)有一個(gè)格薩爾藝人的刻意傳授，沒(méi)有一個(gè)徒弟的專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)，就想成為一個(gè)能說(shuō)能唱的藝人，而且是長(zhǎng)篇史詩(shī)故事，這對(duì)任何人來(lái)說(shuō)都是不可能的。但同時(shí)音樂(lè)傳播作為一種傳播者與受傳者的雙向交流，音樂(lè)傳受雙方對(duì)音樂(lè)信息是一種“共享”關(guān)系，傳播者的音樂(lè)信息在傳中表現(xiàn)出對(duì)這種信息的部分或全部確認(rèn)、理解。所以當(dāng)格薩爾藝人在進(jìn)行音樂(lè)傳播生產(chǎn)時(shí)，他的音樂(lè)信息也將被受傳者所分享。這種分享是一種“群體記憶”，它帶有盲目性、不確定性和模糊性，它只能盡最大努力地、有選擇性地將藝人傳播的音樂(lè)信息的基本風(fēng)格、大概 內(nèi)容模式儲(chǔ)存在自己的大腦中。因此，史詩(shī)音樂(lè)的傳播即使具有民間音樂(lè)傳播的“接力性”，但由于“群體記憶”的盲目性、模糊性使受傳者對(duì)史詩(shī)音樂(lè)的記憶是不完整的、不確定的，這種模糊的“接力性”傳播對(duì)于整部史詩(shī)故事而言，它缺乏順序性、內(nèi)容性和完整性。所以從整體程度上我們可以說(shuō)《格薩爾》的音樂(lè)缺乏時(shí)間上的縱向傳承脈絡(luò)?！　?/p>

《格薩爾》音樂(lè)傳播的另一個(gè)特點(diǎn)就是沒(méi)有民間音樂(lè)的普及性和普遍性。長(zhǎng)期以來(lái)，《格薩爾》的音樂(lè)只是依靠藝人的口頭傳播，在“創(chuàng)腔、演唱、傳播”三位一體的《格薩爾》音樂(lè)的原始傳播過(guò)程中，參加音樂(lè)生產(chǎn)和傳播生產(chǎn)的只有極少數(shù)藝人，而且這些藝人都似乎是經(jīng)過(guò)選擇且具有某種特殊“機(jī)緣”的人。所以他的演唱曲調(diào)只有他自己最清楚，能夠按照一定的程序唱下來(lái)并不是所有的人都有“機(jī)緣”能夠得到“啟示”后便能說(shuō)唱，因此能夠完整地、系統(tǒng)地說(shuō)唱史詩(shī)的只有少數(shù)藝人。它沒(méi)有象其它民間樂(lè)種所擁有的大眾傳播群體，這從人數(shù)上就限制了它的傳播力度、傳播效果就是說(shuō)《格薩爾》的音樂(lè)由于受傳播人數(shù)的有限性限制，它不能形成一個(gè)群體性的傳播網(wǎng)而促進(jìn)音樂(lè)傳播的廣泛性。其次是受傳播次數(shù)的有限性影響?！陡袼_爾》的音樂(lè)主要靠藝人的口頭傳播，這些說(shuō)唱藝人或受人之邀或?yàn)榱酥\生云游說(shuō)唱，他們只有在節(jié)假日或一些重要的集會(huì)上表演說(shuō)唱，也就是說(shuō)《格薩爾》音樂(lè)的傳播有時(shí)間、場(chǎng)合等的選擇性。它不象有些民間樂(lè)種隨時(shí)隨地都可進(jìn)行傳播生產(chǎn)，在重復(fù)的傳播過(guò)程中因多次接受相同的音樂(lè)信息而加強(qiáng)了記憶。而格薩爾藝人這種有選擇性的說(shuō)唱方式限制了他的傳播次數(shù)，減少了重復(fù)傳播生產(chǎn)，大大降低了受傳者接受音樂(lè)信息的機(jī)率，當(dāng)然也就影響到了受傳者對(duì)音樂(lè)的記憶。再次是因長(zhǎng)篇史詩(shī)故事采用的說(shuō)唱形式的音樂(lè)體裁也限制了其音樂(lè)的傳播。作為一部說(shuō)唱形式的長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)于整部史詩(shī)故事而言，它缺乏順序性、內(nèi)容性和完整性。所以從整體程度上我們可以說(shuō)《格薩爾》的音樂(lè)缺乏時(shí)間上的縱向傳承脈絡(luò)?！　?/p>

《格薩爾》音樂(lè)傳播的另一個(gè)特點(diǎn)就是沒(méi)有民間音樂(lè)的普及性和普遍性。長(zhǎng)期以來(lái)，《格薩爾》的音樂(lè)只是依靠藝人的口頭傳播，在“創(chuàng)腔、演唱、傳播”三位一體的《格薩爾》音樂(lè)的原始傳播過(guò)程中，參加音樂(lè)生產(chǎn)和傳播生產(chǎn)的只有極少數(shù)藝人，而且這些藝人都似乎是經(jīng)過(guò)選擇且具有某種特殊“機(jī)緣”的人。所以他的演唱曲調(diào)只有他自己最清楚，能夠按照一定的程序唱下來(lái)。并不是所有的人都有“機(jī)緣”能夠得到“啟示”后便能說(shuō)唱，因此能夠完整地、系統(tǒng)地說(shuō)唱史詩(shī)的只有少數(shù)藝人。它沒(méi)有象其它民間樂(lè)種所擁有的大眾傳播群體，這從人數(shù)上就限制了它的傳播力度、傳播效果。就是說(shuō)《格薩爾》的音樂(lè)由于受傳播人數(shù)的有限性限制，它不能形成一個(gè)群體性的傳播網(wǎng)而促進(jìn)音樂(lè)傳播的廣泛性。其次是受傳播次數(shù)的有限性影響?！陡袼_爾》的音樂(lè)主要靠藝人的口頭傳播，這些說(shuō)唱藝人或受人之邀或?yàn)榱酥\生云游說(shuō)唱，他們只有在節(jié)假日或一些重要的集會(huì)上表演說(shuō)唱，也就是說(shuō)《格薩爾》音樂(lè)的傳播有時(shí)間、場(chǎng)合等的選擇性。它不象有些民間樂(lè)種隨時(shí)隨地都可進(jìn)行傳播生產(chǎn)，在重復(fù)的傳播過(guò)程中因多次接受相同的音樂(lè)信息而加強(qiáng)了記憶。而格薩爾藝人這種有選擇性的說(shuō)唱方式限制了他的傳播次數(shù)，減少了重復(fù)傳播生產(chǎn)，大大降低了受傳者接受音樂(lè)信息的機(jī)率，當(dāng)然也就影響到了受傳者對(duì)音樂(lè)的記憶。再次是因長(zhǎng)篇史詩(shī)故事采用的說(shuō)唱形式的音樂(lè)體裁也限制了其音樂(lè)的傳播。作為一部說(shuō)唱形式的長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)說(shuō)和唱都擔(dān)負(fù)著刻畫(huà)人物形象、交代故事情節(jié)發(fā)展的任務(wù)。所以在演唱時(shí)也因要為故事情節(jié)服務(wù)而有大段的唱詞，這就要求受傳者在接受音樂(lè)信息的同時(shí)，還要接受大段的唱詞。但這些冗長(zhǎng)的歌詞由于不利于記憶而又影響了對(duì)音樂(lè)的記憶。因此這種體裁也阻礙了其音樂(lè)傳播的廣泛性，使其缺乏民間音樂(lè)的普及性與普遍性?！　?/p>

最后，《格薩爾》音樂(lè)是屬于民間音樂(lè)的范疇，即興創(chuàng)作是它的一種創(chuàng)腔方式每一個(gè)藝人在進(jìn)行空間傳播時(shí)，由于他沒(méi)有以一種形式將其說(shuō)唱內(nèi)容固定下來(lái)，所以在不同的場(chǎng)合說(shuō)唱時(shí)，因?yàn)槭苡^眾、環(huán)境、自我情緒等的影響，他的說(shuō)唱內(nèi)容并不一定完全一致，有時(shí)說(shuō)唱的或許只是大概的故事情節(jié)；而有時(shí)則在基本框架的基礎(chǔ)上豐富、充實(shí)了故事表現(xiàn)，這時(shí)的唱腔也隨著內(nèi)容的豐滿(mǎn)、情節(jié)的曲折而豐富起來(lái)說(shuō)和唱都擔(dān)負(fù)著刻畫(huà)人物形象、交代故事情節(jié)發(fā)展的任務(wù)。所以在演唱時(shí)也因要為故事情節(jié)服務(wù)而有大段的唱詞，這就要求受傳者在接受音樂(lè)信息的同時(shí)，還要接受大段的唱詞。但這些冗長(zhǎng)的歌詞由于不利于記憶而又影響了對(duì)音樂(lè)的記憶。因此這種體裁也阻礙了其音樂(lè)傳播的廣泛性，使其缺乏民間音樂(lè)的普及性與普遍性。　　

最后，《格薩爾》音樂(lè)是屬于民間音樂(lè)的范疇，即興創(chuàng)作是它的一種創(chuàng)腔方式每一個(gè)藝人在進(jìn)行空間傳播時(shí)，由于他沒(méi) 有以一種形式將其說(shuō)唱內(nèi)容固定下來(lái)，所以在不同的場(chǎng)合說(shuō)唱時(shí)，因?yàn)槭苡^眾、環(huán)境、自我情緒等的影響，他的說(shuō)唱內(nèi)容并不一定完全一致，有時(shí)說(shuō)唱的或許只是大概的故事情節(jié)；而有時(shí)則在基本框架的基礎(chǔ)上豐富、充實(shí)了故事表現(xiàn)，這時(shí)的唱腔也隨著內(nèi)容的豐滿(mǎn)、情節(jié)的曲折而豐富起來(lái)所以即使是同一個(gè)藝人的說(shuō)唱，在不同的地點(diǎn)、不同的場(chǎng)合的聽(tīng)眾聽(tīng)到的音樂(lè)唱腔也并不一定是完全相同的。因此，它的傳播帶有隨意性、不完整性。這也影響了《格薩爾》音樂(lè)在空間傳播上的廣度和深度，使許多聽(tīng)眾對(duì)《格薩爾》音樂(lè)的了解只是皮毛；只知其一，不知其二?！　?/p>

四、當(dāng)代《格薩爾》音樂(lè)的傳播方式　　

隨著人類(lèi)信息傳播手段的發(fā)展，音樂(lè)信息的傳播也有了深刻的變革，音樂(lè)傳播經(jīng)歷著一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜；由原始傳播形態(tài)到現(xiàn)代媒體傳播形態(tài)的歷史發(fā)展過(guò)程?！陡袼_爾》的音樂(lè)傳播發(fā)展到今天主要有兩種形式：　　

第一、是利用印刷技術(shù)以樂(lè)譜媒介為傳播手段的各種報(bào)刊、雜志或書(shū)籍。在長(zhǎng)期的音樂(lè)傳播實(shí)踐中，為了克服音樂(lè)原始傳播形態(tài)中傳播效果的模糊性，出現(xiàn)了以記錄音樂(lè)為目的的樂(lè)譜媒介，這為音樂(lè)信息的傳播提供了一種較為固定的技術(shù)手段。在《格薩爾》音樂(lè)的研究中，音樂(lè)工作者在收集、整理時(shí)為了將藝人演唱的音樂(lè)以一種比較固定的形式長(zhǎng)期固定下來(lái)，他們采用了樂(lè)譜媒介將《格薩爾》的曲調(diào)記錄成譜，通過(guò)樂(lè)譜使原創(chuàng)曲調(diào)比較清晰、準(zhǔn)確地在時(shí)空中傳播。如關(guān)于《格薩爾》音樂(lè)曲調(diào)集成的書(shū)籍，《格薩爾》音樂(lè)工作者撰寫(xiě)的論文中的譜例等，這都是利用樂(lè)譜媒介進(jìn)行傳播。這種傳播克服了以往《格薩爾》音樂(lè)傳播中傳播效果的模糊性，在時(shí)間和空間上都有較大的“自主權(quán)”，在時(shí)間上的傳承脈絡(luò)和空間上的橫向傳播過(guò)程中都不必再依靠藝人而被比較準(zhǔn)確地“還原”。同時(shí)為音樂(lè)的繼承和跨地區(qū)、跨民族的傳播和交流以及互相借鑒提供了最有力的技術(shù)支持。從而推動(dòng)了《格薩爾》音樂(lè)更全面、更完整的繼承和發(fā)展，促進(jìn)了它在不同地區(qū)、不同民族之間的交流和發(fā)展?！　?/p>

第二、是以聲像記錄為手段利用電子傳播媒介進(jìn)行傳播生產(chǎn)的無(wú)線(xiàn)電廣播、電視廣播等。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，聲音記錄手段有了長(zhǎng)足的發(fā)展，因此唱片成為繼樂(lè)譜記錄之后出現(xiàn)的聲音記錄手段。它和樂(lè)譜一樣具有存儲(chǔ)音樂(lè)的功能，不同之處僅在于樂(lè)譜記錄的是無(wú)聲的音樂(lè)，而唱片記錄下來(lái)的是有聲的音樂(lè)?！陡袼_爾》的音樂(lè)傳播發(fā)展到今天也充分應(yīng)用了聲音記錄手段。如錄音磁帶記錄的《格薩爾》說(shuō)唱片段《賽馬稱(chēng)王》、《卡契玉宗》、《姜國(guó)王子》等都已正式出版發(fā)行，還有記錄藝人說(shuō)唱表演以及藏戲《格薩爾》的多媒體光盤(pán)的出版發(fā)行，這對(duì)《格薩爾》音樂(lè)的傳播是個(gè)有益的嘗試，也有極大的推動(dòng)和促進(jìn)作用?！　?/p>

在當(dāng)代大眾傳播媒介中，無(wú)線(xiàn)電廣播、電視廣播等作為音樂(lè)傳播的一種有力的媒介，在《格薩爾》音樂(lè)的傳播中發(fā)揮了重要的作用。如解放后，作為運(yùn)載工具的電子媒介—無(wú)線(xiàn)電廣播將藝人說(shuō)唱的《格薩爾》音樂(lè)通過(guò)電波傳到了千家萬(wàn)戶(hù)，這大大推動(dòng)它的音樂(lè)的傳播發(fā)展。此后，隨著電視的普及，《格薩爾》的音樂(lè)在藝人說(shuō)唱時(shí)通過(guò)電視頻道可以直接傳達(dá)給觀眾，使觀眾從聲音、語(yǔ)言、形體等各種因素對(duì)《格薩爾》的音樂(lè)有了更直觀、更全面的了解?！　?/p>

《格薩爾》音樂(lè)的傳播發(fā)展到今天，在藏區(qū)它的原始傳播形態(tài)還占有主導(dǎo)地位，但是隨著傳播手段的發(fā)展，大眾傳播媒體的介入，它的傳播形成了一個(gè)多種傳播模式并存的局面。這種局面就是《格薩爾》的音樂(lè)除了至今還有許多優(yōu)秀藝人的口頭傳播外，同時(shí)有了書(shū)面資料以及音像資料的記錄。這些傳播方式的變革改變了過(guò)去《格薩爾》的音樂(lè)只由藝人傳播的局面，也改變了傳播效果的模糊性，傳播力度的受制約性，并在更加廣大的范圍里，以迅即的速度促進(jìn)《格薩爾》音樂(lè)的傳播，推動(dòng)它的交流和發(fā)展?！?/p>