試論藏族史詩《格薩爾》說唱音樂的傳播方式及其特點(diǎn)

《格薩爾》是深受藏族人民喜愛的一部民間文學(xué)作品，它悠久的歷史、宏偉的結(jié)構(gòu)和豐富的內(nèi)容堪稱是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中的珍品，被稱為是藏族人民生活的百科全書。它主要是以口頭傳播的形式在民間傳播，即使是出現(xiàn)了手抄本和木刻本，口頭說唱還是其最主要的傳播方式。只有依靠藝人的口頭說唱作用于你的聽覺感受才能算你真正地、完整地欣賞了史詩《格薩爾》。作為一部說唱形式的長篇英雄史詩，《格薩爾》的音樂在格學(xué)研究中也占有很重要的地位?！　?/p>

一、《格薩爾》音樂的創(chuàng)作主體—藝人簡介

在《格薩爾》的流傳過程中，那些才華出眾的民間說唱藝人，起著巨大的作用。史詩的流傳最基本、最主要的是靠眾多的民間藝人世代相傳，尤其是史詩的音樂流傳更離不開民間藝人的口頭傳唱。音樂學(xué)理論家郭乃安說：“音樂作為一種人文現(xiàn)象，創(chuàng)造它的是人，享有它的也是人。音樂的意義、價值皆取決于人。因此，音樂的研

究總是離不開人的因素?！备袼_爾的藝人作為創(chuàng)造音樂的主體對象，他是《格薩爾》音樂事象產(chǎn)生、發(fā)展、傳播的中心環(huán)節(jié)，因為“作為創(chuàng)作音樂的主體對象，無論他是群體形式還是個體形式，都正好客觀地處于音樂事象與外部環(huán)境之間和音樂事象與音樂作品之間的中心環(huán)節(jié)，把握了這個至關(guān)重要的中心環(huán)節(jié)，也就把握住了音樂事象或音樂作品的本質(zhì)。”所以我們應(yīng)該對格薩爾藝人也有一些認(rèn)識和了解，下面就對說唱藝人的類型和特點(diǎn)作一簡單介紹：　　

《格薩爾》的藝人根據(jù)具體情況可以分為七種類型：（1）托夢藝人，指通過做夢學(xué)會說唱的藝人。這類藝人通常是作過一兩次神奇的夢，在夢中仿佛親眼看見格薩爾大王四處征戰(zhàn)，降伏妖魔的場面。夢醒之后便淘淘不絕能講唱十幾部，甚至上百部的《格薩爾》故事。如已經(jīng)去世的扎巴老人；女藝人玉梅；還有被稱為“說不完的”才讓旺堆等這些優(yōu)秀的藝人都屬于托夢藝人。他們是史詩創(chuàng)作、傳播最主要的生力軍，是最具有神秘色彩的格薩爾藝人。（2）頓悟藝人，是指在某一時期忽然醒悟便能講唱史詩故事的藝人。這類藝人一般只能講唱幾部，而且只是很短的一段時間，在某一段時期講得非常精彩，但在另一段時期部活動，他只是把銅鏡中顯現(xiàn)的場面講述給大家聽。（3）掘藏藝人，是指挖掘、發(fā)現(xiàn)整理《格薩爾》故事的人?！　?/p>

通過對上述七類藝人詳細(xì)的解釋說明可以發(fā)現(xiàn)，格薩爾的藝人其實又可以分為三大類：第一類是原創(chuàng)藝人，如上面提到的托夢藝人、頓悟藝人、藏寶藝人和圓光藝人都可以歸在一類，這些藝人是史詩最直接最原始的創(chuàng)作者。其中的托夢藝人和頓悟藝人都能講唱史詩故事，所以真正的《格薩爾》音樂，最有價值的原創(chuàng)音樂是出自他們之口，這是《格薩爾》音樂研究者們必須關(guān)注的兩類藝人。而其中的藏寶藝人一般只能書寫，所以他的創(chuàng)作是純文學(xué)的創(chuàng)作圓光藝人是比較復(fù)雜的一類藝人，有能寫不能講的，有能講不能寫的；還有能寫會講的，所以他們中的能講唱者也是音樂的原創(chuàng)者。第二類是后繼藝人。如上面提到的聞知藝人和吟誦藝人就可以歸在這一類因為他們講唱史詩故事靠的是學(xué)習(xí)原創(chuàng)藝人的說唱內(nèi)容，或是按照已經(jīng)整理成文的本子在說唱。這類藝人帶有繼承性的說唱創(chuàng)作在語言上表現(xiàn)為書面語言的口語化，他們的創(chuàng)作活動更多的是體現(xiàn)在音樂唱腔上。說唱時在積累、借鑒的基礎(chǔ)上加入自己的二度創(chuàng)作，使音樂唱腔演變成適合自己演唱；有自我風(fēng)格；能表達(dá)自我情感的唱腔變異體。由于這類藝人大都非常熱愛格薩爾說唱事業(yè)，又都具備有一定的文化知識以及良好的嗓音條件，所以解放后，在廣播電臺、電視臺播放的《格薩爾》故事，大多是由這類藝人說唱的?？梢哉f這類藝人是史詩傳播最直接的受益者，也是史詩傳播最得力的干將。第三類是抄本藝人，如上面提到的掘藏藝人。這類藝人是一些文化人，他們從事挖掘、抄錄、編撰、刻印《格薩爾》故事的工作，是熱衷于《格薩爾》的民間搜集整理者，眾多的抄本就是出自他們之手?！　?/p>

二、《格薩爾》音樂的傳播方式　　

在人類的社會生活中，音樂作為一種客觀存在的信息，傳播是進(jìn)行音樂交流、導(dǎo)致音樂互動以及產(chǎn)生各種音樂現(xiàn)象的前提，沒有傳播也就沒有音樂的傳承關(guān)系。正如社會學(xué)家查爾斯·科利認(rèn)為：“傳播是人類關(guān)系賴以存在和發(fā)展的機(jī)制，是一切智能的象征通過空間傳達(dá)它們和通過時間保存它們的手段?！蓖砦覀兛梢哉J(rèn)為音樂傳播是音樂關(guān)系賴以存在和發(fā)展的機(jī)制，音樂傳播是從時間和空間上保存音樂藝術(shù)作品的唯一手段?！　?/p>

《格薩爾》音樂與《格薩爾》史詩是相伴而生的，采用說白形式的散文部分和采用演唱形式的韻文部分共同擔(dān)負(fù)著推動史詩故事發(fā)展的任務(wù)，是刻畫人物形象、推動故事情節(jié)發(fā)展不可分割的兩個部分，最初都是靠藝人的口頭說唱來流傳的。后來出現(xiàn)了手抄本和木刻本，這時史詩故事便有了文本形式的傳播，其中唱詞作為史詩故事發(fā)展不可缺少的一部分也用文字作了準(zhǔn)確的記錄。所以文本形式的傳播也只是純文學(xué)的傳播，我們只能通過文字看清楚那些是說白的部分，那些是演唱的部分。而音樂的傳播還是以口頭傳播為主。　　

史詩《格薩爾》和它的音樂都是由格薩爾的藝人進(jìn)行創(chuàng)作和說唱的，即使是后來出現(xiàn)了文本形式的傳播，但是音樂作為一種流動的音響效果，還是由格薩爾藝人通過口頭傳播來流傳的。這時的《格薩爾》音樂在傳播過程中沒有任何傳播媒介的介入，音樂傳播是演唱著的藝人和聽眾之間面對面的傳播。藝人演唱的音樂直接作用于聽眾的聽覺感受而達(dá)到信息傳播的目的，所以藝人既擔(dān)負(fù)著創(chuàng)腔和演唱的功能，又兼具有音樂傳播的功能。也就是說“創(chuàng)作者就是音樂的唱奏者，傳播生產(chǎn)隱伏在音樂唱奏活動中，每一個唱奏者，每一次唱奏活動，都在進(jìn)行音樂的傳播”。所以《格薩爾》的音樂是“創(chuàng)腔、演唱、傳播”三位一體的音樂生產(chǎn)方式，藝人在史詩音樂的傳播中起著至關(guān)重要的作用。“他們是詩史最直接的創(chuàng)作者、繼承者和傳播者，是真正的人民藝術(shù)家，是最優(yōu)秀、最受歡迎的人民詩人?！薄　?/p>

三、《格薩爾》音樂傳播的特點(diǎn)　　

從中國傳統(tǒng)音樂的傳播方式和途徑來看，可以分為縱向和橫向這兩個既有聯(lián)系又有區(qū)別的過程。所謂音樂的縱向傳播就是指時間上的傳承脈絡(luò)，即一代又一代地延續(xù)沿用，又不斷發(fā)生變化發(fā)展；而音樂的橫向傳播，則是指空間的傳播，即跨地域或跨文化種類等多向的、更加開放性的演變發(fā)展。《格薩爾》音樂的傳播主要是靠民間藝人的口頭傳唱，他們是史詩音樂最直接的創(chuàng)作者、演唱者和傳播者。每一個藝人都能說唱幾部、幾十部、甚至上百部的史詩故事，他們說唱相同的內(nèi)容，或者不同的內(nèi)容都是各具特色、自成體系，也可以說一個藝人就是一種風(fēng)格。這種獨(dú)特的藝人風(fēng)格是由格薩爾藝人的特殊性所決定的。我們通過上述對格薩爾藝人的分類描述，知道了格薩爾藝人的產(chǎn)生、發(fā)現(xiàn)有著偶然性、巧合性。我們暫且不管“托夢”少頓悟”或是“圓光藝人”的科學(xué)依據(jù)是什么，但是這種偶然性使格薩爾的藝人成為被選中的對象而肩負(fù)起傳播史詩的使命。而且這種偶然性不是在每一個藝人身上都有的共同性，它是沒有雷同的獨(dú)特性，因為我們可以想象同樣的夢或啟示不會同時給兩個人，所以被選中的藝人說唱的就是自己的風(fēng)格。當(dāng)一個人突然得到某種“啟示”后，他便由一個普通人變成一個能夠滔滔不絕、口若懸河般會講唱史詩故事的“神秘人物”。這時他走到哪兒就將自己說的史詩故事帶到哪兒，直到自己不能說唱為止，沒有明顯的師徒關(guān)系的傳承，即沒有時間上的縱向傳承脈絡(luò)，這是《格薩爾》音樂傳播最主要的一個特點(diǎn)。如1996年11月，著名的格薩爾藝人扎巴老人正在說唱時，因突發(fā)心肌梗塞而去世，這表示著扎巴說唱本或扎巴風(fēng)格的終結(jié)，是我們搶救《格薩爾》工作不可彌補(bǔ)的重大損失?！　?/p>

在這里說《格薩爾》音樂沒有時間上的傳承脈絡(luò)，是指它沒有明顯的師徒傳承關(guān)系。作為一部長篇英雄史詩，它的結(jié)構(gòu)復(fù)雜、人物繁多、音樂曲目也豐富多彩。如果沒有一個格薩爾藝人的刻意傳授，沒有一個徒弟的專門學(xué)習(xí)，就想成為一個能說能唱的藝人，而且是長篇史詩故事，這對任何人來說都是不可能的。但同時音樂傳播作為一種傳播者與受傳者的雙向交流，音樂傳受雙方對音樂信息是一種“共享”關(guān)系，傳播者的音樂信息在傳中表現(xiàn)出對這種信息的部分或全部確認(rèn)、理解。所以當(dāng)格薩爾藝人在進(jìn)行音樂傳播生產(chǎn)時，他的音樂信息也將被受傳者所分享。這種分享是一種“群體記憶”，它帶有盲目性、不確定性和模糊性，它只能盡最大努力地、有選擇性地將藝人傳播的音樂信息的基本風(fēng)格、大概 內(nèi)容模式儲存在自己的大腦中。因此，史詩音樂的傳播即使具有民間音樂傳播的“接力性”，但由于“群體記憶”的盲目性、模糊性使受傳者對史詩音樂的記憶是不完整的、不確定的，這種模糊的“接力性”傳播對于整部史詩故事而言，它缺乏順序性、內(nèi)容性和完整性。所以從整體程度上我們可以說《格薩爾》的音樂缺乏時間上的縱向傳承脈絡(luò)。　　

《格薩爾》音樂傳播的另一個特點(diǎn)就是沒有民間音樂的普及性和普遍性。長期以來，《格薩爾》的音樂只是依靠藝人的口頭傳播，在“創(chuàng)腔、演唱、傳播”三位一體的《格薩爾》音樂的原始傳播過程中，參加音樂生產(chǎn)和傳播生產(chǎn)的只有極少數(shù)藝人，而且這些藝人都似乎是經(jīng)過選擇且具有某種特殊“機(jī)緣”的人。所以他的演唱曲調(diào)只有他自己最清楚，能夠按照一定的程序唱下來并不是所有的人都有“機(jī)緣”能夠得到“啟示”后便能說唱，因此能夠完整地、系統(tǒng)地說唱史詩的只有少數(shù)藝人。它沒有象其它民間樂種所擁有的大眾傳播群體，這從人數(shù)上就限制了它的傳播力度、傳播效果就是說《格薩爾》的音樂由于受傳播人數(shù)的有限性限制，它不能形成一個群體性的傳播網(wǎng)而促進(jìn)音樂傳播的廣泛性。其次是受傳播次數(shù)的有限性影響?！陡袼_爾》的音樂主要靠藝人的口頭傳播，這些說唱藝人或受人之邀或為了謀生云游說唱，他們只有在節(jié)假日或一些重要的集會上表演說唱，也就是說《格薩爾》音樂的傳播有時間、場合等的選擇性。它不象有些民間樂種隨時隨地都可進(jìn)行傳播生產(chǎn)，在重復(fù)的傳播過程中因多次接受相同的音樂信息而加強(qiáng)了記憶。而格薩爾藝人這種有選擇性的說唱方式限制了他的傳播次數(shù)，減少了重復(fù)傳播生產(chǎn)，大大降低了受傳者接受音樂信息的機(jī)率，當(dāng)然也就影響到了受傳者對音樂的記憶。再次是因長篇史詩故事采用的說唱形式的音樂體裁也限制了其音樂的傳播。作為一部說唱形式的長篇英雄史詩于整部史詩故事而言，它缺乏順序性、內(nèi)容性和完整性。所以從整體程度上我們可以說《格薩爾》的音樂缺乏時間上的縱向傳承脈絡(luò)?！　?/p>

《格薩爾》音樂傳播的另一個特點(diǎn)就是沒有民間音樂的普及性和普遍性。長期以來，《格薩爾》的音樂只是依靠藝人的口頭傳播，在“創(chuàng)腔、演唱、傳播”三位一體的《格薩爾》音樂的原始傳播過程中，參加音樂生產(chǎn)和傳播生產(chǎn)的只有極少數(shù)藝人，而且這些藝人都似乎是經(jīng)過選擇且具有某種特殊“機(jī)緣”的人。所以他的演唱曲調(diào)只有他自己最清楚，能夠按照一定的程序唱下來。并不是所有的人都有“機(jī)緣”能夠得到“啟示”后便能說唱，因此能夠完整地、系統(tǒng)地說唱史詩的只有少數(shù)藝人。它沒有象其它民間樂種所擁有的大眾傳播群體，這從人數(shù)上就限制了它的傳播力度、傳播效果。就是說《格薩爾》的音樂由于受傳播人數(shù)的有限性限制，它不能形成一個群體性的傳播網(wǎng)而促進(jìn)音樂傳播的廣泛性。其次是受傳播次數(shù)的有限性影響?！陡袼_爾》的音樂主要靠藝人的口頭傳播，這些說唱藝人或受人之邀或為了謀生云游說唱，他們只有在節(jié)假日或一些重要的集會上表演說唱，也就是說《格薩爾》音樂的傳播有時間、場合等的選擇性。它不象有些民間樂種隨時隨地都可進(jìn)行傳播生產(chǎn)，在重復(fù)的傳播過程中因多次接受相同的音樂信息而加強(qiáng)了記憶。而格薩爾藝人這種有選擇性的說唱方式限制了他的傳播次數(shù)，減少了重復(fù)傳播生產(chǎn)，大大降低了受傳者接受音樂信息的機(jī)率，當(dāng)然也就影響到了受傳者對音樂的記憶。再次是因長篇史詩故事采用的說唱形式的音樂體裁也限制了其音樂的傳播。作為一部說唱形式的長篇英雄史詩說和唱都擔(dān)負(fù)著刻畫人物形象、交代故事情節(jié)發(fā)展的任務(wù)。所以在演唱時也因要為故事情節(jié)服務(wù)而有大段的唱詞，這就要求受傳者在接受音樂信息的同時，還要接受大段的唱詞。但這些冗長的歌詞由于不利于記憶而又影響了對音樂的記憶。因此這種體裁也阻礙了其音樂傳播的廣泛性，使其缺乏民間音樂的普及性與普遍性?！　?/p>

最后，《格薩爾》音樂是屬于民間音樂的范疇，即興創(chuàng)作是它的一種創(chuàng)腔方式每一個藝人在進(jìn)行空間傳播時，由于他沒有以一種形式將其說唱內(nèi)容固定下來，所以在不同的場合說唱時，因為受觀眾、環(huán)境、自我情緒等的影響，他的說唱內(nèi)容并不一定完全一致，有時說唱的或許只是大概的故事情節(jié)；而有時則在基本框架的基礎(chǔ)上豐富、充實了故事表現(xiàn)，這時的唱腔也隨著內(nèi)容的豐滿、情節(jié)的曲折而豐富起來說和唱都擔(dān)負(fù)著刻畫人物形象、交代故事情節(jié)發(fā)展的任務(wù)。所以在演唱時也因要為故事情節(jié)服務(wù)而有大段的唱詞，這就要求受傳者在接受音樂信息的同時，還要接受大段的唱詞。但這些冗長的歌詞由于不利于記憶而又影響了對音樂的記憶。因此這種體裁也阻礙了其音樂傳播的廣泛性，使其缺乏民間音樂的普及性與普遍性。　　

最后，《格薩爾》音樂是屬于民間音樂的范疇，即興創(chuàng)作是它的一種創(chuàng)腔方式每一個藝人在進(jìn)行空間傳播時，由于他沒 有以一種形式將其說唱內(nèi)容固定下來，所以在不同的場合說唱時，因為受觀眾、環(huán)境、自我情緒等的影響，他的說唱內(nèi)容并不一定完全一致，有時說唱的或許只是大概的故事情節(jié)；而有時則在基本框架的基礎(chǔ)上豐富、充實了故事表現(xiàn)，這時的唱腔也隨著內(nèi)容的豐滿、情節(jié)的曲折而豐富起來所以即使是同一個藝人的說唱，在不同的地點(diǎn)、不同的場合的聽眾聽到的音樂唱腔也并不一定是完全相同的。因此，它的傳播帶有隨意性、不完整性。這也影響了《格薩爾》音樂在空間傳播上的廣度和深度，使許多聽眾對《格薩爾》音樂的了解只是皮毛；只知其一，不知其二?！　?/p>

四、當(dāng)代《格薩爾》音樂的傳播方式　　

隨著人類信息傳播手段的發(fā)展，音樂信息的傳播也有了深刻的變革，音樂傳播經(jīng)歷著一個由簡單到復(fù)雜；由原始傳播形態(tài)到現(xiàn)代媒體傳播形態(tài)的歷史發(fā)展過程?！陡袼_爾》的音樂傳播發(fā)展到今天主要有兩種形式：　　

第一、是利用印刷技術(shù)以樂譜媒介為傳播手段的各種報刊、雜志或書籍。在長期的音樂傳播實踐中，為了克服音樂原始傳播形態(tài)中傳播效果的模糊性，出現(xiàn)了以記錄音樂為目的的樂譜媒介，這為音樂信息的傳播提供了一種較為固定的技術(shù)手段。在《格薩爾》音樂的研究中，音樂工作者在收集、整理時為了將藝人演唱的音樂以一種比較固定的形式長期固定下來，他們采用了樂譜媒介將《格薩爾》的曲調(diào)記錄成譜，通過樂譜使原創(chuàng)曲調(diào)比較清晰、準(zhǔn)確地在時空中傳播。如關(guān)于《格薩爾》音樂曲調(diào)集成的書籍，《格薩爾》音樂工作者撰寫的論文中的譜例等，這都是利用樂譜媒介進(jìn)行傳播。這種傳播克服了以往《格薩爾》音樂傳播中傳播效果的模糊性，在時間和空間上都有較大的“自主權(quán)”，在時間上的傳承脈絡(luò)和空間上的橫向傳播過程中都不必再依靠藝人而被比較準(zhǔn)確地“還原”。同時為音樂的繼承和跨地區(qū)、跨民族的傳播和交流以及互相借鑒提供了最有力的技術(shù)支持。從而推動了《格薩爾》音樂更全面、更完整的繼承和發(fā)展，促進(jìn)了它在不同地區(qū)、不同民族之間的交流和發(fā)展?！　?/p>

第二、是以聲像記錄為手段利用電子傳播媒介進(jìn)行傳播生產(chǎn)的無線電廣播、電視廣播等。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，聲音記錄手段有了長足的發(fā)展，因此唱片成為繼樂譜記錄之后出現(xiàn)的聲音記錄手段。它和樂譜一樣具有存儲音樂的功能，不同之處僅在于樂譜記錄的是無聲的音樂，而唱片記錄下來的是有聲的音樂?！陡袼_爾》的音樂傳播發(fā)展到今天也充分應(yīng)用了聲音記錄手段。如錄音磁帶記錄的《格薩爾》說唱片段《賽馬稱王》、《卡契玉宗》、《姜國王子》等都已正式出版發(fā)行，還有記錄藝人說唱表演以及藏戲《格薩爾》的多媒體光盤的出版發(fā)行，這對《格薩爾》音樂的傳播是個有益的嘗試，也有極大的推動和促進(jìn)作用。　　

在當(dāng)代大眾傳播媒介中，無線電廣播、電視廣播等作為音樂傳播的一種有力的媒介，在《格薩爾》音樂的傳播中發(fā)揮了重要的作用。如解放后，作為運(yùn)載工具的電子媒介—無線電廣播將藝人說唱的《格薩爾》音樂通過電波傳到了千家萬戶，這大大推動它的音樂的傳播發(fā)展。此后，隨著電視的普及，《格薩爾》的音樂在藝人說唱時通過電視頻道可以直接傳達(dá)給觀眾，使觀眾從聲音、語言、形體等各種因素對《格薩爾》的音樂有了更直觀、更全面的了解?！　?/p>

《格薩爾》音樂的傳播發(fā)展到今天，在藏區(qū)它的原始傳播形態(tài)還占有主導(dǎo)地位，但是隨著傳播手段的發(fā)展，大眾傳播媒體的介入，它的傳播形成了一個多種傳播模式并存的局面。這種局面就是《格薩爾》的音樂除了至今還有許多優(yōu)秀藝人的口頭傳播外，同時有了書面資料以及音像資料的記錄。這些傳播方式的變革改變了過去《格薩爾》的音樂只由藝人傳播的局面，也改變了傳播效果的模糊性，傳播力度的受制約性，并在更加廣大的范圍里，以迅即的速度促進(jìn)《格薩爾》音樂的傳播，推動它的交流和發(fā)展?！?/p>