語(yǔ)言喚醒與《格薩爾》“神授”現(xiàn)象

[關(guān)鍵詞]語(yǔ)言喚醒；正向心理喚醒；負(fù)向語(yǔ)言喚醒；《格薩爾》；“神授”藝人

[摘要]中外學(xué)者很早就有人提出“語(yǔ)言喚醒”一詞，語(yǔ)言喚醒充其實(shí)質(zhì)來說就是在內(nèi)外環(huán)境的刺激或激發(fā)下，語(yǔ)言潛力被開發(fā)出來的過程。從本質(zhì)上說心理喚醒和語(yǔ)言喚醒表述了相似的內(nèi)容。對(duì)于《格薩爾》“神授”藝人的神奇語(yǔ)言能力，學(xué)界目前仍是眾說紛紜。文章認(rèn)為：從心理喚醒的正向和負(fù)向兩個(gè)方向可以合理解釋“神授”藝人們的神奇語(yǔ)言能力。

[中圖分類號(hào)]1207.427.9　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1000-0003（2006）04-082-06

一、語(yǔ)言喚醒“喚醒”一詞最早由宋代朱熹提出?！吨熳诱Z(yǔ)類》卷114有言“須是喚醒方知……某看來，大要功夫只在喚醒上。”（參見朱熹《朱子語(yǔ)類》，中華書局，1986，第2745頁(yè)）朱子的“喚醒”指的是通過具體的道德修養(yǎng)方法來擺脫氣稟的偏執(zhí)與人欲的封閉，使得道德自覺地在不斷拓展自身的同時(shí)由迷失走向覺醒，從而最終實(shí)現(xiàn)人與理的直接交流。

（一）語(yǔ)言喚醒

喬姆斯基認(rèn)為人具有先天的語(yǔ)言獲得裝置（LAD），后天的語(yǔ)言學(xué)習(xí)是對(duì)人先天語(yǔ)言能力的“喚醒”。人的心智／大腦中除其他認(rèn)知系統(tǒng)外，還有一個(gè)系統(tǒng)叫語(yǔ)言器官，專管語(yǔ)言知識(shí)及其運(yùn)用。每個(gè)人出生伊始，他的語(yǔ)言器官就處于由遺傳決定的初始狀態(tài)之中。這是全人類共有的一種生物秉賦，而且是人類獨(dú)有的生物特性。環(huán)境只是對(duì)“內(nèi)在決定的成長(zhǎng)過程”起激發(fā)作用。而且只對(duì)其產(chǎn)生有限的影響；這種內(nèi)在決定的成長(zhǎng)過程大約在青春期組建穩(wěn)定下來。（Noam chomsky，2002）

于根元在“用好自動(dòng)升級(jí)的程序”（《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》2001年第2期）一文里談到：許國(guó)璋在《（馬氏文通）及其語(yǔ)言哲學(xué)》（《中國(guó)語(yǔ)文》1991年第3期)里介紹《馬氏文通》后序首段的一個(gè)思想：“世界上一切人種，不論膚色，天皆賦予心之能意，意之能達(dá)之理?！辈⑶艺J(rèn)為：“這叫人想到今人所說語(yǔ)言是‘與生俱來’(innateness)的學(xué)說”。許國(guó)璋認(rèn)為的這個(gè)論說，今天的學(xué)者耳熟能詳。然則馬氏在100年前得現(xiàn)代語(yǔ)言理論風(fēng)氣之先，是“中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的驕傲”。我們的語(yǔ)文教學(xué)是喚醒學(xué)生這種與生俱來的語(yǔ)言能力并且?guī)椭l(fā)展。由此我們可以推斷，許國(guó)璋可能是國(guó)內(nèi)最早提出“語(yǔ)言喚醒”說雛形的學(xué)者。隨后，夏中華、于根元等學(xué)者相繼談到“語(yǔ)言喚醒”。于根元在《喚醒語(yǔ)言》一書中提到：“在一定意義上說：語(yǔ)言跟生命同在。許多語(yǔ)言學(xué)家說人的語(yǔ)言是與生俱來。原始人以來的語(yǔ)言積累積淀在現(xiàn)代人的身上。人們后天學(xué)習(xí)語(yǔ)言其實(shí)是喚醒已經(jīng)積淀了的語(yǔ)言。如果正是這樣的話，我們現(xiàn)代人實(shí)在是個(gè)大富翁，我們擁有了原始人以來的人類的語(yǔ)言的積淀。不過積淀里好的跟不好的我們都繼承下來了，繼承下來的都在我們大腦深部沉睡著的，要一一喚醒。我們清楚人有許多語(yǔ)言在我們大腦深部沉睡著，要不斷一一喚醒。人們相互用語(yǔ)言交際，都是在彼此進(jìn)一步相互喚醒語(yǔ)言。我們語(yǔ)言教師，更是要充滿愛心、耐心，找到對(duì)方最靈敏的感應(yīng)點(diǎn)，用高層次的語(yǔ)言喚醒學(xué)生高層次的語(yǔ)言。因?yàn)?，喚醒高層次語(yǔ)言的同時(shí)，一定意義上是喚醒了高層次的生命?！边@是一種更加全面的“語(yǔ)言喚醒”概念。作者站在一個(gè)更高的角度，指出“語(yǔ)言喚醒”不但是一個(gè)語(yǔ)言學(xué)上概念，而且是一個(gè)具有人文性的概念。作者是站在社會(huì)文化發(fā)展的大背景和民族文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)上以及未來人類發(fā)展的本質(zhì)上來談“語(yǔ)言喚醒”的。在《應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)前沿》一書關(guān)于“語(yǔ)言全息發(fā)展論”一文中，于根元進(jìn)一步論述到：“語(yǔ)言喚醒”，“現(xiàn)在個(gè)體或者部分所顯現(xiàn)的全息，不是最早顯示的全息。人比較充分地顯示了生物的全息，但是現(xiàn)代人和原始人所顯示的是不同的。我們現(xiàn)在看到的是一代一代人充而用之的積淀。從今天的兒童的語(yǔ)言發(fā)展來找人類起初的語(yǔ)言是很難的，因?yàn)檫@種積淀是動(dòng)態(tài)的重疊的?！痹凇罢Z(yǔ)言喚醒”一節(jié)他提出了如下觀點(diǎn)“語(yǔ)言是與生俱來的，人生下來之后不是習(xí)得語(yǔ)言，而是喚醒語(yǔ)言?！保ㄓ诟?，2005）我們可以從弗洛姆所說的“人的未特定化”來解釋于根元先生的“語(yǔ)言喚醒”?！拔刺囟ɑ本腿说陌l(fā)展而言具有重大的意義，一方面它打開了生命與自然界之間進(jìn)行能量、信息交換的“缺口”，構(gòu)成了人向世界的開放性，使人的生命具有了可塑性，賦予人自我塑造的巨大潛力，從而使人的發(fā)展成為可能；另一方面，“未特定化”也為后天主體的被激活提供了生物前提，為喚醒人的生命體巨大潛能提供了極為廣闊的空間。從“語(yǔ)言全息發(fā)展觀”來看，人的語(yǔ)言也是處于這樣的一個(gè)“語(yǔ)言的未特定化”過程，它也需要人不斷的去喚醒，需要外界環(huán)境去激活。

在于根元提出“語(yǔ)言喚醒”的同時(shí)，外語(yǔ)學(xué)界也從外語(yǔ)學(xué)習(xí)的角度提出了類似的概念。其中最有影響的是錢冠連的“音感召喚”和“隔代激活音感”猜想。錢冠連認(rèn)為：“內(nèi)在音響印象受到外在的語(yǔ)言刺激時(shí)，音響印象將相應(yīng)的概念召喚出來，形成語(yǔ)音與語(yǔ)義的結(jié)合，這個(gè)過程，叫音感召喚?！泵總€(gè)人在說本族語(yǔ)之前，都是聽了許久許久的（從他出生之日起，父母就給了他音感），他保存了相當(dāng)豐富而清晰的音感，時(shí)刻準(zhǔn)備聽從語(yǔ)言刺激的調(diào)遣，一旦有了“想說”的意念，便立即反射出連續(xù)的有語(yǔ)義的音節(jié)來。錢冠連的定義是一個(gè)狹義的概念，主要指的是外語(yǔ)學(xué)習(xí)方面的“語(yǔ)言喚醒”。后來錢冠連進(jìn)一步發(fā)展了他的思想，在《語(yǔ)言全息論》一書中，他提出了兩個(gè)猜想，其中一個(gè)為隔代激活音感的猜想。隔代激活音感有兩層意思，第一層意思是：上一代或上幾代人學(xué)到的語(yǔ)言能力（包括外語(yǔ)能力），本來就以音感的形式潛伏地存在于（血親或非血親的）下一代人或下幾代人的頭腦里。第二層意思是：積極地尋找將潛伏著的語(yǔ)言能力（音感）顯化（激活、誘導(dǎo)）出來的科學(xué)方法。

（二）心理喚醒與語(yǔ)言喚醒

體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)上的喚醒概念指的是生理上的激活或自主性反應(yīng)。后來人們認(rèn)識(shí)到喚醒不僅包括生理方面，也包括心理方面。喚醒可以分為心理喚醒與生理喚醒。心理喚醒是個(gè)體對(duì)自己身心激活狀態(tài)的一種主觀體驗(yàn)和認(rèn)知評(píng)價(jià)。心理喚醒主要與個(gè)體的心理狀態(tài)相聯(lián)系，受多方面的因素影響，如生理、認(rèn)知、情緒等。心理喚醒不僅有強(qiáng)度高低之分，而且心理喚醒還有方向之分。當(dāng)個(gè)體的心理喚醒與其消極的認(rèn)知、情緒相聯(lián)系時(shí)，這種心里喚醒就是負(fù)向的，否則就是正向的，正向的心里喚醒通過狀態(tài)自信心來反映。（漆昌柱、梁承謀，2001）

“語(yǔ)言喚醒”與“心理喚醒”這兩個(gè)理論分別在不同時(shí)間、不同場(chǎng)合提出，研究的對(duì)象也不相同，但是兩者又互為交叉、互為補(bǔ)充，兩者在本質(zhì)上都表達(dá)相同的意思，只是研究角度不同。我們認(rèn)為“語(yǔ)言喚醒”或者“音感召喚”都應(yīng)該是屬于心理喚醒的范疇。語(yǔ)言喚醒（包括音感召喚）應(yīng)該是心理喚醒這個(gè)總概念下的一個(gè)子概念。在本文的討論中，我們借用運(yùn)動(dòng)心理學(xué)上的概念來表達(dá)語(yǔ)言學(xué)上人對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)知理解。我們認(rèn)為，“語(yǔ)言喚醒”可以為解開“神授”現(xiàn)象之謎提供一條新的思路。

二、《格薩爾》“神授”說唱藝人

神秘的語(yǔ)言能力

《格薩爾》是世界上最長(zhǎng)的一部史詩(shī)，堪稱史詩(shī)之冠。而將它從遠(yuǎn)古帶人現(xiàn)代社會(huì)的主要是那些名不見經(jīng)傳的文盲藝人。他們是這部偉大活形態(tài)史詩(shī)的繼承者、傳播者、創(chuàng)造者，而《格薩爾》說唱藝人的超人才智和記憶之謎也引起國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者極大興趣。這些藝人大都不識(shí)字，他們的說唱技能不是靠父?jìng)髯?，更不是靠師承關(guān)系而獲得。周愛明的研究表明：在新中國(guó)發(fā)現(xiàn)的100多位《格薩爾》說唱藝人中，據(jù)統(tǒng)計(jì)，有26位自稱“包仲”，“包”在藏語(yǔ)里是天降下來的意思；“仲”是故事，一般專稱格薩爾王的英雄業(yè)績(jī)故事?！鞍佟本褪恰吧袷诠适抡摺?，一般稱為“神授”藝人?！吧袷凇彼嚾耸恰陡袼_爾》所有說唱藝人中最出類拔萃的，可以說唱多部甚至幾十部詩(shī)章(canto)，有自己獨(dú)特的史詩(shī)集群(epiccycle)。他們大多不識(shí)字，如最著名的扎巴老人連自己的名字都不會(huì)寫，但這些上百萬(wàn)的詩(shī)行，聽眾想聽哪一部，藝人們就可以像從數(shù)據(jù)庫(kù)或電腦中自由檢索提取信息一樣．從腦子里把所需要的部章說唱出來。(周愛明，2002)

楊恩洪認(rèn)為，對(duì)于“神授”，世界《格薩爾》學(xué)界也有各種不同的觀點(diǎn)，這其中確實(shí)有一些難以解釋的現(xiàn)象，如果說是靠記憶，文盲怎么記憶那么多內(nèi)容的？如果說是即興創(chuàng)作，文盲的創(chuàng)作怎么會(huì)有如此之高的文學(xué)藝術(shù)水準(zhǔn)？在沒有定論之前，目前的各種觀點(diǎn)還都只能被認(rèn)為是假說。(陳一鳴，2004)在目前我們檢索到的文獻(xiàn)里，很少有從心理語(yǔ)言學(xué)角度去解釋這種現(xiàn)象的。本文將從心理語(yǔ)言學(xué)角度借用運(yùn)動(dòng)心理學(xué)上的正性心理喚醒和負(fù)性心理喚醒概念對(duì)《格薩爾》“神授”藝人說唱能力作一種解釋。

三、“神授”現(xiàn)象的心理語(yǔ)言學(xué)解釋

于根元認(rèn)為：“一、宇宙是全息的，人類具有宇宙發(fā)展鏈人類之前的基本信息。現(xiàn)代人類也具有這之前已經(jīng)出現(xiàn)了幾百萬(wàn)年的人類的基本信息。東方哲學(xué)里有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為人和人之前的基本信息，對(duì)于一個(gè)人來說也是本自俱足的。二、人的工具都是人原有能力的外化，語(yǔ)言是工具，也是人原有能力的外化。三、人生下來之后語(yǔ)言能力有很大差異．有的是天才，要用他們?cè)械恼Z(yǔ)言休眠的程度來解釋。”（于根元，2005）這種解釋無疑給“神授”現(xiàn)象的語(yǔ)言學(xué)解釋開辟了一條新的思路。這里特別指出的是“語(yǔ)言休眠”這個(gè)概念。“語(yǔ)言休眠”是與“語(yǔ)言喚醒，’相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念。我們可以把這種休眠狀態(tài)看作是“神授”藝人語(yǔ)言能力的一種潛狀態(tài)。在外界環(huán)境的刺激(激活)下就可以達(dá)到顯狀態(tài)。這個(gè)對(duì)于“神授”現(xiàn)象的研究具有重要意義。錢冠連(2002)也認(rèn)為上一代或上幾代人學(xué)到的語(yǔ)言能力(包括外語(yǔ)能力)，本來就以音感的形式潛伏地存在于(血親或非血親的)下一代人或下幾代人的頭腦里。只要我們能夠找到將潛伏著的語(yǔ)言能力(音感)顯化(激活、誘導(dǎo))出來的方法，這種潛伏著的語(yǔ)言能力就會(huì)由突顯出來。

（一）“神授”現(xiàn)象的“正向語(yǔ)言喚醒”解釋

正性心理喚醒和負(fù)性心理喚醒表示心里喚醒方向的兩極。當(dāng)個(gè)體的心理喚醒與其積極的認(rèn)知、情緒相關(guān)聯(lián)的時(shí)候，這種心理喚醒的方向就是正向的，反之就是負(fù)向的。這組概念也完全適用于語(yǔ)言喚醒。我們認(rèn)為語(yǔ)言喚醒也可分為正負(fù)兩個(gè)方向。

喬姆斯基認(rèn)為語(yǔ)言習(xí)得是初始狀態(tài)和經(jīng)驗(yàn)交互作用的結(jié)果，初始狀態(tài)就如同一種“語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制”或“普遍語(yǔ)法”，它們是大腦機(jī)制中的一個(gè)組成部分，任何人都有學(xué)習(xí)語(yǔ)言的天賦。他承認(rèn)環(huán)境和經(jīng)驗(yàn)在語(yǔ)言習(xí)得過程中的作用，但是認(rèn)為語(yǔ)言發(fā)展的根本原因仍是天賦的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。喬姆斯基認(rèn)為人腦存在著語(yǔ)言天賦和一般科學(xué)認(rèn)識(shí)本能。他認(rèn)為人有一種語(yǔ)言本能機(jī)制，它是一種頭腦中的理論建設(shè)模型。喬姆斯基明確提出后天經(jīng)驗(yàn)在語(yǔ)言習(xí)得中的“觸發(fā)作用”和“定型作用”，他只是針對(duì)行為主義的白板說反復(fù)指出人腦先天結(jié)構(gòu)屬性在使人能夠?qū)W會(huì)說話方面起的決定性作用，并始終認(rèn)為人之所以會(huì)說話是人腦遺傳屬性和后天經(jīng)驗(yàn)相互作用的結(jié)果。（賀川生，2004）喬姆斯基認(rèn)為語(yǔ)法是一個(gè)從少量要素和生成無限句子的裝置。兒童依靠天生的語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制，能夠說出大量的從未聽到過的句子，也能夠聽懂從未聽到過的句子。他重視神經(jīng)機(jī)制在掌握語(yǔ)言過程中的作用，有助于揭示掌握語(yǔ)言的奧秘。于根元在《應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)前沿》一書論述語(yǔ)言的“潛與顯”這一節(jié)時(shí)談到：“運(yùn)動(dòng)和時(shí)空是連續(xù)的，事物不是同時(shí)空同樣顯現(xiàn)的，顯和不顯又是有條件的。語(yǔ)言也是如此。加上色彩的潛顯，可以說語(yǔ)言始終處在潛和顯的過程中，語(yǔ)言研究的就是語(yǔ)言的潛和顯及其相關(guān)條件。語(yǔ)言不是同時(shí)空同樣顯現(xiàn)，也是為了交際?！?于根元，2005)事實(shí)上，任何語(yǔ)言現(xiàn)象都處于一種過渡狀態(tài)。某種語(yǔ)言現(xiàn)象在實(shí)際語(yǔ)言生活里出現(xiàn)之前它是潛藏著的，具有一定條件了，經(jīng)過孕育，就會(huì)出現(xiàn)。語(yǔ)言的潛和顯是時(shí)刻在發(fā)生的。潛、顯就是語(yǔ)言調(diào)節(jié)的方式。我們可以把這種“潛與顯”理解為“正向與負(fù)向”。我們認(rèn)為，正向的語(yǔ)言喚醒促進(jìn)語(yǔ)言或語(yǔ)言能力的“顯”，負(fù)向的語(yǔ)言喚醒則導(dǎo)致語(yǔ)言或語(yǔ)言能力的“潛”或者逐漸衰退。藏族“神授”說唱藝人這種非凡的語(yǔ)言天才和語(yǔ)言記憶能力，從以上觀點(diǎn)來看也是一種由潛到顯的過程。這種能力潛伏在人的身上，等到某種激活條件(喚醒條件)產(chǎn)生時(shí)，這種語(yǔ)言能力就變?yōu)轱@化的形式。從“語(yǔ)言喚醒”角度出發(fā)，我們也可以把王希杰、于根元先生的潛顯理論理解為“正向語(yǔ)言喚醒”和“負(fù)向語(yǔ)言喚醒”。這樣對(duì)于我們理解“神授”現(xiàn)象有很大的幫助。

德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家、哲學(xué)家洪堡特認(rèn)為：“我們不能把語(yǔ)言看作一種僵死的生產(chǎn)品，而應(yīng)視之為一種生產(chǎn)過程，不能只注意語(yǔ)言作為對(duì)象之描述和理解之中介的作用，而更應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎地回到語(yǔ)言與內(nèi)在精神活動(dòng)緊密交織的本源和與這一本源的相互影響上去。”從語(yǔ)言學(xué)角度來說，“神授”藝人的語(yǔ)言能力的由顯到潛或者由潛到顯也是由內(nèi)部外部原因造成的。這些“神授”藝人首先都有強(qiáng)烈的個(gè)人認(rèn)同感，他們都認(rèn)為自己是格薩爾王或者其手下大將的轉(zhuǎn)世，都認(rèn)為自己是格薩爾王的代言人，藝人始終生活在《格薩爾》的精神世界和氛圍中，分不清哪是現(xiàn)實(shí)生活哪是史詩(shī)故事。“神授”藝人在描述自己的這種本領(lǐng)時(shí)，有一些共同的說法，概括起來有：青蛙轉(zhuǎn)世、做夢(mèng)得“神授”、活佛加持、得藝人帽、說唱時(shí)煨桑祈禱、固守相同的禁忌。這些“神授”藝人共有的認(rèn)同表達(dá)可以看作是其神奇語(yǔ)言能力產(chǎn)生的個(gè)體內(nèi)部需要的原始驅(qū)力。而外部誘因則可以歸納為以下幾點(diǎn)：1、社會(huì)環(huán)境的影響。2、自然環(huán)境的影響。3、民族文化的影響。4、歷史事件的影響?！陡袼_爾》藝人全部出現(xiàn)在《格薩爾》廣為流傳的地區(qū)，從小或多或少聽過其他《格薩爾》藝人的精湛說唱。英雄史詩(shī)《格薩爾》的故事和青藏高原的自然環(huán)境密切相關(guān)?！陡袼_爾》藝人大都從青年時(shí)代甚至少年時(shí)代就游走在青藏高原上。史詩(shī)在反映重大歷史事件的時(shí)候，更多地是在表達(dá)人民的愿望和理想。這些外在誘因進(jìn)人主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)經(jīng)過主體長(zhǎng)期的揣摩、積淀與內(nèi)蘊(yùn)、同化、順應(yīng)過程，使得生命主體被“激活”、“喚醒”。上面談到的這些內(nèi)外條件都會(huì)促使他們心理上產(chǎn)生一種良性的就是正向的心理喚醒，這對(duì)于說唱藝人語(yǔ)言能力的激活或者喚醒起著重要作用。這5個(gè)有利條件結(jié)合在一起時(shí)候，會(huì)對(duì)“神授”藝人心理產(chǎn)生一種積極的影響。這種潛在語(yǔ)言能力的喚醒，是這些“神授”藝人的一種自覺意識(shí)。心理喚醒是個(gè)體對(duì)自己身心激活狀態(tài)的一種主觀體驗(yàn)和認(rèn)知評(píng)價(jià)。當(dāng)個(gè)體的心理喚醒與其積極的認(rèn)知上的情緒聯(lián)系時(shí)候，這種心理喚醒就是正向的，與正向心理喚醒相聯(lián)系的積極認(rèn)知和情緒主要有高興、愉快、自信等。這些說唱藝人們生理上的激活或自主性反應(yīng)對(duì)他們的語(yǔ)言能力發(fā)展是一個(gè)巨大的促進(jìn)。從這些“神授”藝人的實(shí)際情況來看，他們產(chǎn)生這種神奇語(yǔ)言能力的年齡段大致都在青少年時(shí)期，這個(gè)時(shí)段正是身體生長(zhǎng)發(fā)育的旺盛期——青春期?！吧袷凇彼嚾舜蠖甲苑Q年少時(shí)做過奇怪的夢(mèng)，夢(mèng)中得到格薩爾王的“神授”，醒來之后便能夠說唱《格薩爾》。如扎巴老人12歲、玉梅16歲、才讓旺堆13歲時(shí)都做過一個(gè)奇怪的長(zhǎng)夢(mèng)，夢(mèng)見格薩爾王的故事，然后昏睡不醒等，醒后就能流利地說唱《格薩爾》。這個(gè)例子從一個(gè)側(cè)面證明喬姆斯基的觀點(diǎn)：“環(huán)境只是對(duì)‘內(nèi)在決定的成長(zhǎng)過程’起激發(fā)作用，而且只對(duì)其產(chǎn)生有限的影響；這種內(nèi)在決定的成長(zhǎng)過程大約在青春期組建穩(wěn)定下來?！?/p>

那么為什么絕大多數(shù)人沒有出現(xiàn)這種“神授”現(xiàn)象。從“音感隔代激活”猜想來看，絕大部分人之所以沒有捕做到（血親或非血親的）上幾代的外語(yǔ)(母語(yǔ))音感能力，只是因?yàn)闆]有找到一種科學(xué)方法調(diào)出（retrieve）、觸發(fā)（trigger）本來就存在于自身的外語(yǔ)母語(yǔ)(音感)的遺傳與記憶。調(diào)出、觸發(fā)的方法便是顯化方法。從理論上講，找到這個(gè)顯化方法之后，任何人都可以成為語(yǔ)言天才。我們有理由把這種“神授”現(xiàn)象理解為一種變語(yǔ)癥的特例，這些“神授”藝人的例子不是病，而是語(yǔ)音音感的隔代激活或同代轉(zhuǎn)移。錢冠連（2002）認(rèn)為生物學(xué)家與基因?qū)W家的任務(wù)是全面揭示出將外語(yǔ)（母語(yǔ)）音感的潛化狀態(tài)變?yōu)轱@化狀態(tài)的機(jī)制，并且提出了研究的大致思路：1、弄清音感是如何保存的。2、探知音感保存在腦子的哪一個(gè)部位（借鑒“祖先腦”的思路）。3、探明音感是如何遺傳的。4、發(fā)現(xiàn)提取與激活音感的機(jī)制。從神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)和心理語(yǔ)言學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)“神授”現(xiàn)象進(jìn)行研究無疑是一個(gè)新的思路。

（二）“神授”藝人說唱能力減退的“語(yǔ)言喚醒”解釋

楊恩洪（2005）認(rèn)為《格薩爾》說唱藝術(shù)面臨巨大的威脅。這個(gè)威脅來自于以下幾個(gè)方面：l、生活環(huán)境的改變。2、游牧生活方式轉(zhuǎn)為定居或半定居狀態(tài)，使史詩(shī)說唱環(huán)境發(fā)生了改變。3、標(biāo)準(zhǔn)化教育在年輕人中逐步普及，他們對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣逐漸淡漠。4、旅游業(yè)的興起對(duì)傳統(tǒng)文化造成沖擊。一些藝人被請(qǐng)到大學(xué)、研究所面對(duì)錄音機(jī)說唱，實(shí)際上也改變了他們說唱的環(huán)境，脫離了受眾的說唱藝術(shù)，失去與聽眾的直接交流，其即興表演發(fā)揮的一面得不到展示。把藝人請(qǐng)到城市居住，對(duì)其進(jìn)行搶救錄音，初衷是為了盡快更好地保護(hù)。但由于藝人脫離了他們長(zhǎng)期生存的文化環(huán)境，導(dǎo)致了藝人說唱發(fā)生變化。除了環(huán)境的改變外，藝人的身體條件、精神狀況都對(duì)說唱產(chǎn)生影響。從這些情況我們可以看到，“神授”藝人在負(fù)向的消極喚醒影響下，他們的說唱語(yǔ)言能力迅速衰退。他們失去了從容說唱的最好環(huán)境，同時(shí)，也失去了浪跡高原、獲得豐富閱歷、信息及與其他藝人交流的機(jī)會(huì)。李亞明認(rèn)為“語(yǔ)言的休眠、復(fù)蘇和新陳代謝也不一定是直線式的，有時(shí)還經(jīng)過好幾次反復(fù)和輪回?！庇诟仓赋觯骸坝行驘o序是相對(duì)而言的，是時(shí)刻發(fā)生的。潛和顯也是相對(duì)而言的，也是時(shí)刻發(fā)生的?！薄埃o態(tài)和動(dòng)態(tài)）兩者關(guān)系密切，往往相互轉(zhuǎn)化，從不同的方面共同為人們的交際服務(wù)。穩(wěn)定的部分都是從新的來的。穩(wěn)定的部分當(dāng)初都是新的。新的是穩(wěn)定的惟一來源。構(gòu)成新的基本成分是原有的穩(wěn)定的?！碑?dāng)“神授”藝人失去說唱的條件時(shí)，他們?cè)械恼Z(yǔ)言能力也會(huì)出現(xiàn)負(fù)向轉(zhuǎn)移。逐漸從顯態(tài)轉(zhuǎn)化為潛態(tài)。這些“負(fù)向語(yǔ)言喚醒”對(duì)“神授”藝人們產(chǎn)生一些心理和生理上的消極影響，導(dǎo)致了他們說唱語(yǔ)言能力的衰退。這說明了“神授”藝人們的語(yǔ)言能力也非一成不變的，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，是可以由潛到顯，也可以由顯到潛，相互轉(zhuǎn)化。

李亞明認(rèn)為“語(yǔ)言的發(fā)展是一種從休眠中復(fù)蘇式的新陳代謝的過程，而不是簡(jiǎn)單的互不相干的割裂式的消亡與新生。在中外文化史上，不乏人為地喚醒休眠語(yǔ)言的例子(正反兩個(gè)方面的例子都有)。語(yǔ)言的休眠、復(fù)蘇和新陳代謝不只是語(yǔ)言本身的事情。”（李亞明，2003）洪堡特在《論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響》中指出：“就其現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)來看，語(yǔ)言是某種持續(xù)地每時(shí)每刻消逝著的東西。即使是文字對(duì)語(yǔ)言的記錄也始終只是一種不完全的木乃伊式的保存，但這種保存卻一再需要人們?cè)谀抢飳で蠡钌霓D(zhuǎn)化。”語(yǔ)言的休眠、復(fù)蘇和新陳代謝也不一定是直線式的，有時(shí)還經(jīng)過好幾次反復(fù)和輪回。正如于根元（2005）所說的那樣：“有序無序是相對(duì)而言的，是時(shí)刻發(fā)生的。潛和顯也是相對(duì)而言的，也是時(shí)刻發(fā)生的。（靜態(tài)和動(dòng)態(tài)）兩者關(guān)系密切，往往相互轉(zhuǎn)化，從不同的方面共同為人們的交際服務(wù)。穩(wěn)定的部分都是從新的來的。穩(wěn)定的部分當(dāng)初都是新的。新的是穩(wěn)定的惟一來源。構(gòu)成新的基本成分是原有的穩(wěn)定的。”

四、結(jié)語(yǔ)

根據(jù)“語(yǔ)言全息發(fā)展論”和“音感召喚隔代激活”預(yù)言猜想，我們似乎可以得出這樣的結(jié)論：說唱藝人在夢(mèng)中或病中得到格薩爾的有血有肉的故事，從“語(yǔ)言喚醒”和“音感召喚隔代激活”猜想兩個(gè)理論上是可以講得通的。當(dāng)然本文中所提出的設(shè)想和分析只是一種假設(shè)，我們希望有更多的學(xué)者，能從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、生命科學(xué)去解釋《格薩爾》“神授”說唱藝人們神奇語(yǔ)言能力的種種神秘現(xiàn)象。

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