語言喚醒與《格薩爾》“神授”現(xiàn)象

[關(guān)鍵詞]語言喚醒；正向心理喚醒；負向語言喚醒；《格薩爾》；“神授”藝人

[摘要]中外學(xué)者很早就有人提出“語言喚醒”一詞，語言喚醒充其實質(zhì)來說就是在內(nèi)外環(huán)境的刺激或激發(fā)下，語言潛力被開發(fā)出來的過程。從本質(zhì)上說心理喚醒和語言喚醒表述了相似的內(nèi)容。對于《格薩爾》“神授”藝人的神奇語言能力，學(xué)界目前仍是眾說紛紜。文章認為：從心理喚醒的正向和負向兩個方向可以合理解釋“神授”藝人們的神奇語言能力。

[中圖分類號]1207.427.9　[文獻標(biāo)識碼]A　[文章編號]1000-0003（2006）04-082-06

一、語言喚醒“喚醒”一詞最早由宋代朱熹提出。《朱子語類》卷114有言“須是喚醒方知……某看來，大要功夫只在喚醒上?！保▍⒁娭祆洹吨熳诱Z類》，中華書局，1986，第2745頁）朱子的“喚醒”指的是通過具體的道德修養(yǎng)方法來擺脫氣稟的偏執(zhí)與人欲的封閉，使得道德自覺地在不斷拓展自身的同時由迷失走向覺醒，從而最終實現(xiàn)人與理的直接交流。

（一）語言喚醒

喬姆斯基認為人具有先天的語言獲得裝置（LAD），后天的語言學(xué)習(xí)是對人先天語言能力的“喚醒”。人的心智／大腦中除其他認知系統(tǒng)外，還有一個系統(tǒng)叫語言器官，專管語言知識及其運用。每個人出生伊始，他的語言器官就處于由遺傳決定的初始狀態(tài)之中。這是全人類共有的一種生物秉賦，而且是人類獨有的生物特性。環(huán)境只是對“內(nèi)在決定的成長過程”起激發(fā)作用。而且只對其產(chǎn)生有限的影響；這種內(nèi)在決定的成長過程大約在青春期組建穩(wěn)定下來。（Noam chomsky，2002）

于根元在“用好自動升級的程序”（《語文學(xué)習(xí)》2001年第2期）一文里談到：許國璋在《（馬氏文通）及其語言哲學(xué)》（《中國語文》1991年第3期)里介紹《馬氏文通》后序首段的一個思想：“世界上一切人種，不論膚色，天皆賦予心之能意，意之能達之理?！辈⑶艺J為：“這叫人想到今人所說語言是‘與生俱來’(innateness)的學(xué)說”。許國璋認為的這個論說，今天的學(xué)者耳熟能詳。然則馬氏在100年前得現(xiàn)代語言理論風(fēng)氣之先，是“中國語言學(xué)的驕傲”。我們的語文教學(xué)是喚醒學(xué)生這種與生俱來的語言能力并且?guī)椭l(fā)展。由此我們可以推斷，許國璋可能是國內(nèi)最早提出“語言喚醒”說雛形的學(xué)者。隨后，夏中華、于根元等學(xué)者相繼談到“語言喚醒”。于根元在《喚醒語言》一書中提到：“在一定意義上說：語言跟生命同在。許多語言學(xué)家說人的語言是與生俱來。原始人以來的語言積累積淀在現(xiàn)代人的身上。人們后天學(xué)習(xí)語言其實是喚醒已經(jīng)積淀了的語言。如果正是這樣的話，我們現(xiàn)代人實在是個大富翁，我們擁有了原始人以來的人類的語言的積淀。不過積淀里好的跟不好的我們都繼承下來了，繼承下來的都在我們大腦深部沉睡著的，要一一喚醒。我們清楚人有許多語言在我們大腦深部沉睡著，要不斷一一喚醒。人們相互用語言交際，都是在彼此進一步相互喚醒語言。我們語言教師，更是要充滿愛心、耐心，找到對方最靈敏的感應(yīng)點，用高層次的語言喚醒學(xué)生高層次的語言。因為，喚醒高層次語言的同時，一定意義上是喚醒了高層次的生命?！边@是一種更加全面的“語言喚醒”概念。作者站在一個更高的角度，指出“語言喚醒”不但是一個語言學(xué)上概念，而且是一個具有人文性的概念。作者是站在社會文化發(fā)展的大背景和民族文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)上以及未來人類發(fā)展的本質(zhì)上來談“語言喚醒”的。在《應(yīng)用語言學(xué)前沿》一書關(guān)于“語言全息發(fā)展論”一文中，于根元進一步論述到：“語言喚醒”，“現(xiàn)在個體或者部分所顯現(xiàn)的全息，不是最早顯示的全息。人比較充分地顯示了生物的全息，但是現(xiàn)代人和原始人所顯示的是不同的。我們現(xiàn)在看到的是一代一代人充而用之的積淀。從今天的兒童的語言發(fā)展來找人類起初的語言是很難的，因為這種積淀是動態(tài)的重疊的。”在“語言喚醒”一節(jié)他提出了如下觀點“語言是與生俱來的，人生下來之后不是習(xí)得語言，而是喚醒語言。”（于根元，2005）我們可以從弗洛姆所說的“人的未特定化”來解釋于根元先生的“語言喚醒”?！拔刺囟ɑ本腿说陌l(fā)展而言具有重大的意義，一方面它打開了生命與自然界之間進行能量、信息交換的“缺口”，構(gòu)成了人向世界的開放性，使人的生命具有了可塑性，賦予人自我塑造的巨大潛力，從而使人的發(fā)展成為可能；另一方面，“未特定化”也為后天主體的被激活提供了生物前提，為喚醒人的生命體巨大潛能提供了極為廣闊的空間。從“語言全息發(fā)展觀”來看，人的語言也是處于這樣的一個“語言的未特定化”過程，它也需要人不斷的去喚醒，需要外界環(huán)境去激活。

在于根元提出“語言喚醒”的同時，外語學(xué)界也從外語學(xué)習(xí)的角度提出了類似的概念。其中最有影響的是錢冠連的“音感召喚”和“隔代激活音感”猜想。錢冠連認為：“內(nèi)在音響印象受到外在的語言刺激時，音響印象將相應(yīng)的概念召喚出來，形成語音與語義的結(jié)合，這個過程，叫音感召喚。”每個人在說本族語之前，都是聽了許久許久的（從他出生之日起，父母就給了他音感），他保存了相當(dāng)豐富而清晰的音感，時刻準備聽從語言刺激的調(diào)遣，一旦有了“想說”的意念，便立即反射出連續(xù)的有語義的音節(jié)來。錢冠連的定義是一個狹義的概念，主要指的是外語學(xué)習(xí)方面的“語言喚醒”。后來錢冠連進一步發(fā)展了他的思想，在《語言全息論》一書中，他提出了兩個猜想，其中一個為隔代激活音感的猜想。隔代激活音感有兩層意思，第一層意思是：上一代或上幾代人學(xué)到的語言能力（包括外語能力），本來就以音感的形式潛伏地存在于（血親或非血親的）下一代人或下幾代人的頭腦里。第二層意思是：積極地尋找將潛伏著的語言能力（音感）顯化（激活、誘導(dǎo)）出來的科學(xué)方法。

（二）心理喚醒與語言喚醒

體育運動心理學(xué)上的喚醒概念指的是生理上的激活或自主性反應(yīng)。后來人們認識到喚醒不僅包括生理方面，也包括心理方面。喚醒可以分為心理喚醒與生理喚醒。心理喚醒是個體對自己身心激活狀態(tài)的一種主觀體驗和認知評價。心理喚醒主要與個體的心理狀態(tài)相聯(lián)系，受多方面的因素影響，如生理、認知、情緒等。心理喚醒不僅有強度高低之分，而且心理喚醒還有方向之分。當(dāng)個體的心理喚醒與其消極的認知、情緒相聯(lián)系時，這種心里喚醒就是負向的，否則就是正向的，正向的心里喚醒通過狀態(tài)自信心來反映。（漆昌柱、梁承謀，2001）

“語言喚醒”與“心理喚醒”這兩個理論分別在不同時間、不同場合提出，研究的對象也不相同，但是兩者又互為交叉、互為補充，兩者在本質(zhì)上都表達相同的意思，只是研究角度不同。我們認為“語言喚醒”或者“音感召喚”都應(yīng)該是屬于心理喚醒的范疇。語言喚醒（包括音感召喚）應(yīng)該是心理喚醒這個總概念下的一個子概念。在本文的討論中，我們借用運動心理學(xué)上的概念來表達語言學(xué)上人對語言的認知理解。我們認為，“語言喚醒”可以為解開“神授”現(xiàn)象之謎提供一條新的思路。

二、《格薩爾》“神授”說唱藝人

神秘的語言能力

《格薩爾》是世界上最長的一部史詩，堪稱史詩之冠。而將它從遠古帶人現(xiàn)代社會的主要是那些名不見經(jīng)傳的文盲藝人。他們是這部偉大活形態(tài)史詩的繼承者、傳播者、創(chuàng)造者，而《格薩爾》說唱藝人的超人才智和記憶之謎也引起國內(nèi)外許多學(xué)者極大興趣。這些藝人大都不識字，他們的說唱技能不是靠父傳子，更不是靠師承關(guān)系而獲得。周愛明的研究表明：在新中國發(fā)現(xiàn)的100多位《格薩爾》說唱藝人中，據(jù)統(tǒng)計，有26位自稱“包仲”，“包”在藏語里是天降下來的意思；“仲”是故事，一般專稱格薩爾王的英雄業(yè)績故事?！鞍佟本褪恰吧袷诠适抡摺保话惴Q為“神授”藝人?！吧袷凇彼嚾耸恰陡袼_爾》所有說唱藝人中最出類拔萃的，可以說唱多部甚至幾十部詩章(canto)，有自己獨特的史詩集群(epiccycle)。他們大多不識字，如最著名的扎巴老人連自己的名字都不會寫，但這些上百萬的詩行，聽眾想聽哪一部，藝人們就可以像從數(shù)據(jù)庫或電腦中自由檢索提取信息一樣．從腦子里把所需要的部章說唱出來。(周愛明，2002)

楊恩洪認為，對于“神授”，世界《格薩爾》學(xué)界也有各種不同的觀點，這其中確實有一些難以解釋的現(xiàn)象，如果說是靠記憶，文盲怎么記憶那么多內(nèi)容的？如果說是即興創(chuàng)作，文盲的創(chuàng)作怎么會有如此之高的文學(xué)藝術(shù)水準？在沒有定論之前，目前的各種觀點還都只能被認為是假說。(陳一鳴，2004)在目前我們檢索到的文獻里，很少有從心理語言學(xué)角度去解釋這種現(xiàn)象的。本文將從心理語言學(xué)角度借用運動心理學(xué)上的正性心理喚醒和負性心理喚醒概念對《格薩爾》“神授”藝人說唱能力作一種解釋。

三、“神授”現(xiàn)象的心理語言學(xué)解釋

于根元認為：“一、宇宙是全息的，人類具有宇宙發(fā)展鏈人類之前的基本信息?，F(xiàn)代人類也具有這之前已經(jīng)出現(xiàn)了幾百萬年的人類的基本信息。東方哲學(xué)里有一種觀點，認為人和人之前的基本信息，對于一個人來說也是本自俱足的。二、人的工具都是人原有能力的外化，語言是工具，也是人原有能力的外化。三、人生下來之后語言能力有很大差異．有的是天才，要用他們原有的語言休眠的程度來解釋?！保ㄓ诟?005）這種解釋無疑給“神授”現(xiàn)象的語言學(xué)解釋開辟了一條新的思路。這里特別指出的是“語言休眠”這個概念?！罢Z言休眠”是與“語言喚醒，’相對應(yīng)的一個概念。我們可以把這種休眠狀態(tài)看作是“神授”藝人語言能力的一種潛狀態(tài)。在外界環(huán)境的刺激(激活)下就可以達到顯狀態(tài)。這個對于“神授”現(xiàn)象的研究具有重要意義。錢冠連(2002)也認為上一代或上幾代人學(xué)到的語言能力(包括外語能力)，本來就以音感的形式潛伏地存在于(血親或非血親的)下一代人或下幾代人的頭腦里。只要我們能夠找到將潛伏著的語言能力(音感)顯化(激活、誘導(dǎo))出來的方法，這種潛伏著的語言能力就會由突顯出來。

（一）“神授”現(xiàn)象的“正向語言喚醒”解釋

正性心理喚醒和負性心理喚醒表示心里喚醒方向的兩極。當(dāng)個體的心理喚醒與其積極的認知、情緒相關(guān)聯(lián)的時候，這種心理喚醒的方向就是正向的，反之就是負向的。這組概念也完全適用于語言喚醒。我們認為語言喚醒也可分為正負兩個方向。

喬姆斯基認為語言習(xí)得是初始狀態(tài)和經(jīng)驗交互作用的結(jié)果，初始狀態(tài)就如同一種“語言習(xí)得機制”或“普遍語法”，它們是大腦機制中的一個組成部分，任何人都有學(xué)習(xí)語言的天賦。他承認環(huán)境和經(jīng)驗在語言習(xí)得過程中的作用，但是認為語言發(fā)展的根本原因仍是天賦的認知結(jié)構(gòu)。喬姆斯基認為人腦存在著語言天賦和一般科學(xué)認識本能。他認為人有一種語言本能機制，它是一種頭腦中的理論建設(shè)模型。喬姆斯基明確提出后天經(jīng)驗在語言習(xí)得中的“觸發(fā)作用”和“定型作用”，他只是針對行為主義的白板說反復(fù)指出人腦先天結(jié)構(gòu)屬性在使人能夠?qū)W會說話方面起的決定性作用，并始終認為人之所以會說話是人腦遺傳屬性和后天經(jīng)驗相互作用的結(jié)果。（賀川生，2004）喬姆斯基認為語法是一個從少量要素和生成無限句子的裝置。兒童依靠天生的語言習(xí)得機制，能夠說出大量的從未聽到過的句子，也能夠聽懂從未聽到過的句子。他重視神經(jīng)機制在掌握語言過程中的作用，有助于揭示掌握語言的奧秘。于根元在《應(yīng)用語言學(xué)前沿》一書論述語言的“潛與顯”這一節(jié)時談到：“運動和時空是連續(xù)的，事物不是同時空同樣顯現(xiàn)的，顯和不顯又是有條件的。語言也是如此。加上色彩的潛顯，可以說語言始終處在潛和顯的過程中，語言研究的就是語言的潛和顯及其相關(guān)條件。語言不是同時空同樣顯現(xiàn)，也是為了交際?！?于根元，2005)事實上，任何語言現(xiàn)象都處于一種過渡狀態(tài)。某種語言現(xiàn)象在實際語言生活里出現(xiàn)之前它是潛藏著的，具有一定條件了，經(jīng)過孕育，就會出現(xiàn)。語言的潛和顯是時刻在發(fā)生的。潛、顯就是語言調(diào)節(jié)的方式。我們可以把這種“潛與顯”理解為“正向與負向”。我們認為，正向的語言喚醒促進語言或語言能力的“顯”，負向的語言喚醒則導(dǎo)致語言或語言能力的“潛”或者逐漸衰退。藏族“神授”說唱藝人這種非凡的語言天才和語言記憶能力，從以上觀點來看也是一種由潛到顯的過程。這種能力潛伏在人的身上，等到某種激活條件(喚醒條件)產(chǎn)生時，這種語言能力就變?yōu)轱@化的形式。從“語言喚醒”角度出發(fā)，我們也可以把王希杰、于根元先生的潛顯理論理解為“正向語言喚醒”和“負向語言喚醒”。這樣對于我們理解“神授”現(xiàn)象有很大的幫助。

德國語言學(xué)家、哲學(xué)家洪堡特認為：“我們不能把語言看作一種僵死的生產(chǎn)品，而應(yīng)視之為一種生產(chǎn)過程，不能只注意語言作為對象之描述和理解之中介的作用，而更應(yīng)當(dāng)謹慎地回到語言與內(nèi)在精神活動緊密交織的本源和與這一本源的相互影響上去。”從語言學(xué)角度來說，“神授”藝人的語言能力的由顯到潛或者由潛到顯也是由內(nèi)部外部原因造成的。這些“神授”藝人首先都有強烈的個人認同感，他們都認為自己是格薩爾王或者其手下大將的轉(zhuǎn)世，都認為自己是格薩爾王的代言人，藝人始終生活在《格薩爾》的精神世界和氛圍中，分不清哪是現(xiàn)實生活哪是史詩故事?！吧袷凇彼嚾嗽诿枋鲎约旱倪@種本領(lǐng)時，有一些共同的說法，概括起來有：青蛙轉(zhuǎn)世、做夢得“神授”、活佛加持、得藝人帽、說唱時煨桑祈禱、固守相同的禁忌。這些“神授”藝人共有的認同表達可以看作是其神奇語言能力產(chǎn)生的個體內(nèi)部需要的原始驅(qū)力。而外部誘因則可以歸納為以下幾點：1、社會環(huán)境的影響。2、自然環(huán)境的影響。3、民族文化的影響。4、歷史事件的影響。《格薩爾》藝人全部出現(xiàn)在《格薩爾》廣為流傳的地區(qū)，從小或多或少聽過其他《格薩爾》藝人的精湛說唱。英雄史詩《格薩爾》的故事和青藏高原的自然環(huán)境密切相關(guān)?！陡袼_爾》藝人大都從青年時代甚至少年時代就游走在青藏高原上。史詩在反映重大歷史事件的時候，更多地是在表達人民的愿望和理想。這些外在誘因進人主體的認知結(jié)構(gòu)經(jīng)過主體長期的揣摩、積淀與內(nèi)蘊、同化、順應(yīng)過程，使得生命主體被“激活”、“喚醒”。上面談到的這些內(nèi)外條件都會促使他們心理上產(chǎn)生一種良性的就是正向的心理喚醒，這對于說唱藝人語言能力的激活或者喚醒起著重要作用。這5個有利條件結(jié)合在一起時候，會對“神授”藝人心理產(chǎn)生一種積極的影響。這種潛在語言能力的喚醒，是這些“神授”藝人的一種自覺意識。心理喚醒是個體對自己身心激活狀態(tài)的一種主觀體驗和認知評價。當(dāng)個體的心理喚醒與其積極的認知上的情緒聯(lián)系時候，這種心理喚醒就是正向的，與正向心理喚醒相聯(lián)系的積極認知和情緒主要有高興、愉快、自信等。這些說唱藝人們生理上的激活或自主性反應(yīng)對他們的語言能力發(fā)展是一個巨大的促進。從這些“神授”藝人的實際情況來看，他們產(chǎn)生這種神奇語言能力的年齡段大致都在青少年時期，這個時段正是身體生長發(fā)育的旺盛期——青春期。“神授”藝人大都自稱年少時做過奇怪的夢，夢中得到格薩爾王的“神授”，醒來之后便能夠說唱《格薩爾》。如扎巴老人12歲、玉梅16歲、才讓旺堆13歲時都做過一個奇怪的長夢，夢見格薩爾王的故事，然后昏睡不醒等，醒后就能流利地說唱《格薩爾》。這個例子從一個側(cè)面證明喬姆斯基的觀點：“環(huán)境只是對‘內(nèi)在決定的成長過程’起激發(fā)作用，而且只對其產(chǎn)生有限的影響；這種內(nèi)在決定的成長過程大約在青春期組建穩(wěn)定下來?！?/p>

那么為什么絕大多數(shù)人沒有出現(xiàn)這種“神授”現(xiàn)象。從“音感隔代激活”猜想來看，絕大部分人之所以沒有捕做到（血親或非血親的）上幾代的外語(母語)音感能力，只是因為沒有找到一種科學(xué)方法調(diào)出（retrieve）、觸發(fā)（trigger）本來就存在于自身的外語母語(音感)的遺傳與記憶。調(diào)出、觸發(fā)的方法便是顯化方法。從理論上講，找到這個顯化方法之后，任何人都可以成為語言天才。我們有理由把這種“神授”現(xiàn)象理解為一種變語癥的特例，這些“神授”藝人的例子不是病，而是語音音感的隔代激活或同代轉(zhuǎn)移。錢冠連（2002）認為生物學(xué)家與基因?qū)W家的任務(wù)是全面揭示出將外語（母語）音感的潛化狀態(tài)變?yōu)轱@化狀態(tài)的機制，并且提出了研究的大致思路：1、弄清音感是如何保存的。2、探知音感保存在腦子的哪一個部位（借鑒“祖先腦”的思路）。3、探明音感是如何遺傳的。4、發(fā)現(xiàn)提取與激活音感的機制。從神經(jīng)語言學(xué)和心理語言學(xué)的角度出發(fā)，對“神授”現(xiàn)象進行研究無疑是一個新的思路。

（二）“神授”藝人說唱能力減退的“語言喚醒”解釋

楊恩洪（2005）認為《格薩爾》說唱藝術(shù)面臨巨大的威脅。這個威脅來自于以下幾個方面：l、生活環(huán)境的改變。2、游牧生活方式轉(zhuǎn)為定居或半定居狀態(tài)，使史詩說唱環(huán)境發(fā)生了改變。3、標(biāo)準化教育在年輕人中逐步普及，他們對于傳統(tǒng)文化的興趣逐漸淡漠。4、旅游業(yè)的興起對傳統(tǒng)文化造成沖擊。一些藝人被請到大學(xué)、研究所面對錄音機說唱，實際上也改變了他們說唱的環(huán)境，脫離了受眾的說唱藝術(shù)，失去與聽眾的直接交流，其即興表演發(fā)揮的一面得不到展示。把藝人請到城市居住，對其進行搶救錄音，初衷是為了盡快更好地保護。但由于藝人脫離了他們長期生存的文化環(huán)境，導(dǎo)致了藝人說唱發(fā)生變化。除了環(huán)境的改變外，藝人的身體條件、精神狀況都對說唱產(chǎn)生影響。從這些情況我們可以看到，“神授”藝人在負向的消極喚醒影響下，他們的說唱語言能力迅速衰退。他們失去了從容說唱的最好環(huán)境，同時，也失去了浪跡高原、獲得豐富閱歷、信息及與其他藝人交流的機會。李亞明認為“語言的休眠、復(fù)蘇和新陳代謝也不一定是直線式的，有時還經(jīng)過好幾次反復(fù)和輪回?！庇诟仓赋觯骸坝行驘o序是相對而言的，是時刻發(fā)生的。潛和顯也是相對而言的，也是時刻發(fā)生的?！薄埃o態(tài)和動態(tài)）兩者關(guān)系密切，往往相互轉(zhuǎn)化，從不同的方面共同為人們的交際服務(wù)。穩(wěn)定的部分都是從新的來的。穩(wěn)定的部分當(dāng)初都是新的。新的是穩(wěn)定的惟一來源。構(gòu)成新的基本成分是原有的穩(wěn)定的。”當(dāng)“神授”藝人失去說唱的條件時，他們原有的語言能力也會出現(xiàn)負向轉(zhuǎn)移。逐漸從顯態(tài)轉(zhuǎn)化為潛態(tài)。這些“負向語言喚醒”對“神授”藝人們產(chǎn)生一些心理和生理上的消極影響，導(dǎo)致了他們說唱語言能力的衰退。這說明了“神授”藝人們的語言能力也非一成不變的，它是一個動態(tài)的過程，是可以由潛到顯，也可以由顯到潛，相互轉(zhuǎn)化。

李亞明認為“語言的發(fā)展是一種從休眠中復(fù)蘇式的新陳代謝的過程，而不是簡單的互不相干的割裂式的消亡與新生。在中外文化史上，不乏人為地喚醒休眠語言的例子(正反兩個方面的例子都有)。語言的休眠、復(fù)蘇和新陳代謝不只是語言本身的事情。”（李亞明，2003）洪堡特在《論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對人類精神發(fā)展的影響》中指出：“就其現(xiàn)實的本質(zhì)來看，語言是某種持續(xù)地每時每刻消逝著的東西。即使是文字對語言的記錄也始終只是一種不完全的木乃伊式的保存，但這種保存卻一再需要人們在那里尋求活生生的轉(zhuǎn)化。”語言的休眠、復(fù)蘇和新陳代謝也不一定是直線式的，有時還經(jīng)過好幾次反復(fù)和輪回。正如于根元（2005）所說的那樣：“有序無序是相對而言的，是時刻發(fā)生的。潛和顯也是相對而言的，也是時刻發(fā)生的。（靜態(tài)和動態(tài)）兩者關(guān)系密切，往往相互轉(zhuǎn)化，從不同的方面共同為人們的交際服務(wù)。穩(wěn)定的部分都是從新的來的。穩(wěn)定的部分當(dāng)初都是新的。新的是穩(wěn)定的惟一來源。構(gòu)成新的基本成分是原有的穩(wěn)定的。”

四、結(jié)語

根據(jù)“語言全息發(fā)展論”和“音感召喚隔代激活”預(yù)言猜想，我們似乎可以得出這樣的結(jié)論：說唱藝人在夢中或病中得到格薩爾的有血有肉的故事，從“語言喚醒”和“音感召喚隔代激活”猜想兩個理論上是可以講得通的。當(dāng)然本文中所提出的設(shè)想和分析只是一種假設(shè)，我們希望有更多的學(xué)者，能從認知語言學(xué)、生命科學(xué)去解釋《格薩爾》“神授”說唱藝人們神奇語言能力的種種神秘現(xiàn)象。

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