阿里的酒歌

盡管也有不少人從事較多的邊境商貿(mào)活動(dòng)，阿里人并未染上狡詐、貪欲的習(xí)氣，一如其他藏區(qū)的人民一樣淳樸、忠厚、虔誠(chéng)。無(wú)論物質(zhì)生活如何貧乏、艱苦，他們始終自得其樂(lè)，唱歌跳舞成了日常生活中的重要內(nèi)容，無(wú)論男女老少，80%以上都能歌善舞。阿里底雅人每當(dāng)客人來(lái)到，主人都會(huì)派家中的年輕姑娘敬酒并獻(xiàn)唱酒歌。姑娘捧著酒杯依次來(lái)到客人面前，唱一首歌，請(qǐng)客人喝一杯酒；輪到下一位客人，又唱一首不同的歌。酒歌的內(nèi)容以祝福為主。我的學(xué)生才旦多杰與我同行，他曾去過(guò)底雅，送給我一本記滿歌詞的筆記本，其中一首歌詞大意是：

湛藍(lán)無(wú)邊的天空，

日月交互生輝。

如此日光月華，

祝福吉祥如意，

祝愿迎來(lái)福氣。

不只酒器有名，

好酒更加美味。

甜甜的酒曲啊，

祝福吉祥如意，

祝愿迎來(lái)福氣。

這種酒歌的曲調(diào)與衛(wèi)藏地區(qū)相比，較少高音，節(jié)奏略緩，滿含古意。

在某些較為莊重的場(chǎng)合，人們還會(huì)唱起贊歌。贊歌的內(nèi)容比酒歌更為豐富，有的贊美日月山川，有的贊揚(yáng)佛法神靈。以下這首名為《底雅的吉祥》：

底雅村莊前，

流過(guò)象泉河。

這兒草茵茵，

全因有此河。

底雅樹(shù)木多，

全因有此河。

村頭山溝中，

流出清溪水。

這兒花開(kāi)盛，

全因有此水。

底雅草茂盛，

全因有此水。

村邊山野旁，

流出冰雪水。

這兒五谷豐，

全因有此水。

底雅糧食足，

全因有此水。

家園房門里，

青稞堆滿地。

享用青稞酒，

青稞永無(wú)盡。

熟透的青稞，

滿載好福氣。

有時(shí)人們坐成一圈，由一人領(lǐng)唱，眾人合唱，這種較為莊重的場(chǎng)合所唱的歌，被稱為“扎西平宗”，即吉祥繁榮之意：

吉祥的佛祖是我心中的佛，

空中溫暖的太陽(yáng)，

是驅(qū)除黑暗的明燈。

莫看酒瓶的大小，

只看酒的質(zhì)量。

甜美之酒如甘露，

歸為佛的三寶。

莫看山的高低，

只看山的全貌。

山上的一切寶藏，

不說(shuō)父母也知道。

莫看松石的大小，

只看松石的色和光。

真正可貴的松石，

有美麗光澤閃耀。

莫看姑娘的相貌，

只看姑娘的心腸。

心胸寬廣的姑娘，

不說(shuō)父母也知道。

莫看馬的速度，

只看馬的步伐，

步履矯健的駿馬，

不說(shuō)父母也知道。

當(dāng)女兒出嫁的時(shí)候，人們會(huì)唱起《東方的云彩》，這里的云彩也指“大眾菩薩”：

頂禮東方的云彩，

頂禮云彩中的白云。

戴在女兒頭上的珠冠，

原是朗薩頭上的珠冠。

不因姑娘美麗而買，

是因父母功德無(wú)量。

裝扮姑娘的一生，

祈愿轉(zhuǎn)世到油燈師的尊前。

歌詞從第二段開(kāi)始分別講述女兒脖子、胸前、后背、腳上的裝飾，本來(lái)全部屬于仙女朗薩，現(xiàn)父母以功德之心為她購(gòu)置，只盼來(lái)世轉(zhuǎn)為男子。這些歌詞內(nèi)容反映了榮瓊一帶婦女的地位卑下。人們傾其所有取悅菩薩，惟愿今生的“她”轉(zhuǎn)而成為來(lái)世的“他”。

在出嫁的日子里，姑娘們還會(huì)以曲調(diào)優(yōu)美的緩歌表達(dá)自己的心聲和美好的愿望：

帳篷一般的圓房子，

蘊(yùn)藏著無(wú)數(shù)的靈驗(yàn)。

我甘愿頂禮每一個(gè)靈驗(yàn)。

雪雞一般的“什布奇”上區(qū)；

玉鳥盤旋似的“什布奇”中區(qū)；

馬鞍一樣的“什布奇”下區(qū)。

大姑娘正是由此消失。

“久巴”①即將沒(méi)入冰峰；

“色爾空”擠在山谷之中；

“古讓”如同號(hào)子吹響；

“底雅”端坐于三河近旁；

“芒陽(yáng)”懸垂在山坡之上。

巍然聳立的“西讓拉姆”，

乃是二姑娘出走的地方。

獨(dú)自一人沒(méi)有拐杖，

身上沒(méi)有杏子油的芬芳。

黃黃的酥油留在北方，

山羊油在深澗遺忘。

希望寄托在香燈師身上。

這首歌曲描述了一個(gè)至今還在流傳的故事：有三位空行姆化身為三個(gè)姑娘，來(lái)到了什布奇一帶。她們各顯神通，結(jié)果大姑娘在什布奇各區(qū)出沒(méi)；二姑娘在“西讓拉姆”山修得正果；三姑娘得到了香燈師的幫助。

過(guò)去在阿里底雅和什布奇一帶，緩歌通常是為上層人物、上師或重要的客人送行所唱的歌。屆時(shí)，姑娘婦女們裝扮妥當(dāng)，遠(yuǎn)離村莊，先行來(lái)到客人歸途的必經(jīng)之路，手捧焚香爐、酒杯、牛奶碗，排成一行，靜靜地等候。一旦送行隊(duì)伍的身影出現(xiàn)，她們立即燃香，唱起緩歌。待客人走到面前，便獻(xiàn)上哈達(dá)，說(shuō)些禮節(jié)性的祝詞。

阿里榮瓊的宗教氣氛也很濃厚。家中如有一個(gè)以上的兒子，必送一個(gè)出家為僧。除了較大的普日寺，每個(gè)村還有小寺廟，許多人家中設(shè)有經(jīng)堂，長(zhǎng)年累月擺著法器，供著酥油燈。每年藏歷四月八日，是迎請(qǐng)普日寺創(chuàng)始人曲杰恰登法王的日子。每到這一天，婦女穿上節(jié)日的盛裝，4個(gè)男人先將法王像抬到大經(jīng)堂，僧人奏樂(lè)念經(jīng)，為當(dāng)年風(fēng)調(diào)雨順、人們身體健康而祈禱。第二天又將法王像抬回去。在底雅，每年藏歷二月八日，人們換上新衣服，先去瑪尼拉康（即底雅村廟）敬青稞、青稞酒，點(diǎn)酥油燈，燃香，在廟堂柱上抹上糌粑，請(qǐng)喇嘛念經(jīng)，鐵匠擊鼓；從廟里出來(lái)，男人們騎馬到村外敬奉名為“達(dá)娃扎西”的底雅保護(hù)神，將干枯的柏樹(shù)枝和破舊的經(jīng)幡換成新的，再騎馬繞村一周，然后眾人在村中喝酒、唱歌、跳舞，高呼“拉索！拉索！”盡興而散。

榮瓊婦女的傳統(tǒng)服裝很有特色，一般為毛織品制成的黑色長(zhǎng)袍，開(kāi)襟不像一般的藏裝在側(cè)面而是在正面，邊上鑲有紅、黃相間的花邊。更為特別的是，有一種本地稱為“央律”的披肩，用皮或毛織品制成，展開(kāi)為正方形，一般底色為紅色、黃色或黑色，上面繡有各種花紋，令人想起古格紅殿天井上美妙絕倫的裝飾花紋。有的披風(fēng)上還掛有小鈴鐺，婦女們外出汲水或干活時(shí)，便發(fā)出一陣陣輕松悅耳的叮當(dāng)聲，為日常勞作帶來(lái)一種悠深的韻味。

榮瓊還有一種特殊的禁忌：每年莊稼即將成熟的時(shí)候，白天一律不許將木料帶進(jìn)村來(lái)。如有急用，則必須用衣服、布匹將木料包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的；也不許打撈河中的木料。因?yàn)橄鞯羝さ哪玖舷笳髦参锸チ松?，?duì)莊稼有害。

與其他藏區(qū)不同的是，榮瓊沒(méi)有天葬，只有火葬、水葬和土葬。一般比較富裕的人家都使用火葬。人死后由僧人選擇一個(gè)方向，四個(gè)人用一個(gè)木架子將尸體抬到選定方向的高山上，堆好木柴，并澆油焚燒?；卮搴蠹覍僬?qǐng)人喝酒、吃飯，死者的遺物則送給幫助抬尸的人。貧窮的人死后不用木架抬，由一人背到山上燒掉即罷。水葬較為簡(jiǎn)單，用布裹好尸體，扔進(jìn)象泉河中就行了。

隨著邊境重新開(kāi)放，從外面來(lái)旅游、考察、經(jīng)商的人越來(lái)越多，從這里走出去的年輕人也越來(lái)越多，他們甚至在印度、獅泉河、拉薩等地定居。最近聽(tīng)說(shuō)西藏自治區(qū)政府已決定在榮瓊進(jìn)行改革，不知在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代化過(guò)程中這里會(huì)發(fā)生怎樣的巨變，人們的思想觀念會(huì)發(fā)生怎樣的改變?？梢钥隙ǖ氖牵劳馓以磳熛粕?。（本文圖片除署名外均由新華社提供）

注：①地名。屬什布奇一帶。以下“色爾貢”、“古讓”、“底雅”、“芒陽(yáng)”均類似?！拔髯尷贰眲t為山名。

阿里扎達(dá)土林 袁學(xué)軍/攝

西藏西部阿里地區(qū)傳統(tǒng)的婦女披風(fēng)

西藏阿里扎達(dá)婦女的服飾

西藏阿里仿古時(shí)裝側(cè)面