門巴族歌謠中的馬文化情結(jié)

接到《西藏民俗》副主編張宗顯先生電話：“請(qǐng)您給我們談?wù)勯T巴族馬文化吧。”頓時(shí)，一首贊美馬的門巴族“薩瑪”酒歌，猶如閃電，在我心的曠野上空閃過：

我們新市上的西寧馬，

馳騁如同春季里的風(fēng)、

金鹿、母鹿，任我駕馭。

我答應(yīng)了，就談?wù)勯T巴族歌謠中的馬文化情結(jié)。

馬，實(shí)在不是門隅的“土產(chǎn)”。門巴族是山地民族。門巴族的故鄉(xiāng)門隅，是隱蔽在喜馬拉雅東部山區(qū)里的一片美麗的土地，群山環(huán)抱，森林密布，瀑布垂掛，溪水潺潺，山花爛漫，稻浪滾滾，瓜果飄香。我曾四次去門隅，高山令我崇仰，美景令我心醉，?？吹讲簧伲R卻并不多見。查門巴族遠(yuǎn)古的神話、歌謠和故事，都沒有關(guān)于馬的崇拜、信仰和描述。大概在13世紀(jì)前后，蒙古鐵騎踏進(jìn)門隅，同時(shí)也在門隅的溝壑峻嶺、山林溪畔刻下了馬的身影。也許，一種新的文化現(xiàn)象的出現(xiàn)。最容易引起人們的驚喜和好奇。馬一來(lái)到門隅，就參與人們的生活，以它的雄姿、威風(fēng)、快捷和健力，掀動(dòng)人們的情海思潮。門巴族對(duì)馬有一種特殊的愛戀之情，他們把這種愛戀近于崇仰、膜拜之情，化成偶像和神靈，一遍遍地歌唱著，贊頌著：

啊來(lái)！街道上的好駿馬，

小伙了了駕馭碎步如輕風(fēng)，

馳騁又如快鹿飛躍光閃！

啊來(lái)，碎步如風(fēng)的好駿馬，

羨慕啊，好駿馬馳騁如飛躍光閃！

啊來(lái)！街道上的好駿馬。

姑娘們駕馭碎步如長(zhǎng)虹，

馳騁又如云天空電掣雷鳴！

啊來(lái)，碎步如虹的好駿馬，

羨慕啊，好駿馬馳騁如電掣雷鳴！

馬，是從北方兄弟民族地區(qū)來(lái)到門隅的，是其他兄弟民族與門巴族進(jìn)行文化交流的使者，同時(shí)也傳遞著各民族之間的深情和友誼。在許多門巴歌謠中，以無(wú)比深厚的情誼贊美著來(lái)自青海的“西寧馬”，就是這種文化交流和友誼的見證。

自然環(huán)境的隱蔽，并不能阻斷人們心靈的自由向往。自然環(huán)境的隱蔽也不能必然造成文化孤島。恰恰相反，門巴族的心靈是開放的，門巴族文化是開放的。門隅南部是印度平原，北部是遼闊的藏區(qū)。與門隅地區(qū)文化相比，南北地域的文化相對(duì)發(fā)達(dá)，這就造成門隅地區(qū)文化與域外文化形成強(qiáng)烈反差對(duì)比，我稱之為“文化落差”，使門巴族在文化心理上產(chǎn)生向周圍發(fā)達(dá)地區(qū)傾斜和靠攏的強(qiáng)烈需求，迫使門巴族文化結(jié)構(gòu)自身必須保持一種開放態(tài)勢(shì)，以突破其封閉環(huán)境，吸納外域外族優(yōu)秀和先進(jìn)的文化成分，以取得與周邊地域文化的持衡狀態(tài)。門隅自古就是自中原通向南亞次大陸的交通孔道，是“麝香之路”上的樞紐之地。馬，以其錚錚鐵蹄更加突破了門隅的封閉環(huán)境，更加拓展了門巴族的文化心理，更加豐富地傳動(dòng)著各民族的文化。我們從門巴族歌謠中時(shí)時(shí)聽到跋涉在“麝香之路”上的“馱隊(duì)的丁丁鐺鐺的銅鈴聲”，“金黃膘壯駿馬的嘶鳴”；時(shí)時(shí)看到伴隨在馬隊(duì)左右的“馱幫富商阿仲”，“販賣貨物的西寧商人”，“頭戴細(xì)蔑竹帽”的“不丹商賈”。

馬，作為文化傳播的使者，我們從門巴族歌謠中看到馬給門域地區(qū)和門巴族人民經(jīng)常帶來(lái)的有“內(nèi)地鏤花瓷碗”、“內(nèi)地白玉瓷碗”、“猶如彩霞般的絲線”、“閃亮的墨綠綢緞”，還有“清香的茶葉”、“綠色的煙草”、“金制的煙袋”，以及用金銀銅鐵等制作的各種工具和器具等等。

門隅地區(qū)的達(dá)旺和茶馬榮兩處是“麝香之路”上的著名的古市場(chǎng)，每年春秋兩季，來(lái)自內(nèi)地、藏區(qū)、不丹和印度的商人云集，貨物堆積如山，趕場(chǎng)的人流潮涌，人頭攢動(dòng)，叫聲鼎沸，而馬，則是古市場(chǎng)上的佼佼者，因?yàn)樗鼈儙?lái)天下商客，載來(lái)四海珍奇。一首短短四行情歌，生動(dòng)地再現(xiàn)了市場(chǎng)上討價(jià)還價(jià)的熱鬧場(chǎng)面：

西寧鏤花瓷碗，

豈能虧本交換；

不丹商人面前，

掂量尊物價(jià)錢。

每逢春秋交換季節(jié)，還要同時(shí)舉行大型的賽馬活動(dòng)，更是熱鬧非凡。賽馬比賽，既是騎術(shù)的展示，馬力的較量，更是一場(chǎng)馬的選美活動(dòng)。賽馬比賽這一天，不僅強(qiáng)悍驍勇的青年男女騎手們要精心打扮一番，上身或穿黃緞馬卦，或著黃、綠、天藍(lán)色錦緞彩條的緊身短衣，下身套鑲有金色彩條箭褲，腰挎箭袋，背負(fù)硬弓，恰是英姿颯爽；而對(duì)馬也要精心修飾美容，馬的額首要拴結(jié)紅色彩球，簪插鳥羽，耳側(cè)懸掛紅色纓穗，長(zhǎng)長(zhǎng)的馬鬃要梳成彩辮，頸項(xiàng)掛上潔白的哈達(dá)和金光閃亮的銅鈴，馬尾要挽起彩結(jié)，尤其要佩戴嶄新的籠頭韁轡、金鞍金鐙和繡花鞍墊，真是一派雄風(fēng)凜冽。賽馬比賽，其壯觀之景，美不勝收。這是力和勇的高揚(yáng)，是情和美的

浩蕩。在賽馬活動(dòng)中，我們?cè)僖淮胃惺艿介T巴族對(duì)馬的深深的情懷。

馬已成為門巴族生活的伴侶，特別是在遠(yuǎn)游他鄉(xiāng)、會(huì)朋交友時(shí)，總是與親愛的馬相伴。一首“薩瑪”酒歌，唱的是朋友相會(huì)依依不舍的綿綿情誼，但從人與馬的

如若拔足遠(yuǎn)游，

與你并肩前行；

中若滯留坐陪，

與你共享美酒。

你我已結(jié)親情，

相伴相隨終生；

敢問矯健快馬，

路遙是否踟躕？

觀察一種文化現(xiàn)象是否已植根于該民族文化體系中，是否已成為該民族文化構(gòu)民的因子，關(guān)鍵是看它是否已融匯于該民族文化心理結(jié)構(gòu)。馬文化，無(wú)疑已深深植根于門巴族文化體系中，已成為門巴族文化構(gòu)成的因子，因?yàn)轳R文化已深深積淀在門巴族文化心理結(jié)構(gòu)的底蘊(yùn)中。馬文化在門巴族文化心理結(jié)構(gòu)中的底蘊(yùn)積淀，最突出表現(xiàn)是馬的人格化、人情化和人性化，馬文化已轉(zhuǎn)化為門巴族歌謠的抒情表意的象征符號(hào)。在門巴族歌謠中，馬及其馬文化叢，諸如馬鞍、鞍墊、馬韁、馬鐙、肚帶、馬圈、母馬、馬駒、馬隊(duì)、馱幫、馬夫等等，已成為構(gòu)成詩(shī)的意象符號(hào)，用以表達(dá)和塑造詩(shī)的抒情意象，渲染某種情態(tài)意境。門巴族是一個(gè)富有詩(shī)情歌意的

民族，門隅向有“情歌之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，在門巴族情歌中，就有許許多多以馬文化為象征符號(hào)，借以表達(dá)和抒發(fā)生活哲理、人生體驗(yàn)、命運(yùn)多遷和男女之戀的復(fù)雜感情，如：

駿馬雄壯威風(fēng)，

不是因?yàn)轳R鈴；

如無(wú)金鞍玉髻，

馬鈴作響何用？

棗紅膘壯駿馬，

馳騁莫要擔(dān)驚；

悲苦命運(yùn)韁轡，

不會(huì)套你脖頸。

對(duì)話中，也可看出人與馬的相伴相隨的親情關(guān)系。歌中唱道：

雖說馬駒戀母，

如若尋到侶伴，

也要離母而去，

與那新侶交歡。

馬背鞍架之間，

放有繡花鞍墊；

當(dāng)心勒緊肚帶，

切莫滑落鞍墊。

去年被馬摔下，

手腳未被摔傷；

今年被友拋棄，

仍可另選情郎。

江河吼聲再大，

只能穿行橋下；

金銀馬鞍雖貴，

只為墊在臀下。

雖說圈中有馬，

還得步行翻山；

木柵馬圈雖好，

拴馬又有何用？

通過門巴族歌謠透析門巴族馬文化，我們從中看到因馬文化而帶給門巴族的一種文化精神：開放、豁達(dá)、豪邁、鐘情、機(jī)敏、睿智。

駿馬啊，馳聘吧，必將把門巴族文化帶入一個(gè)更新、更美的時(shí)代！