米拉日巴尊者道歌集（七）

第六篇  密勒日巴在獨(dú)利虛空堡

敬禮上師。

密勒日巴尊者從繞馬遷移到獨(dú)利虛空堡去居住。一天，來(lái)了一只猴子身騎野兔，手中拿了一方用菌子作的箭牌和一根用草桿做的弓箭，（其狀實(shí)在滑稽已極。）密樂(lè)日巴忍不住噗哧一聲笑了出來(lái)。那只猴子說(shuō)道：「因?yàn)槟阈闹杏兴窇趾拖Ｍ?，所以才到這里來(lái)居住的。如果你心無(wú)所畏，逕可離開此地到別處去！」尊者道：「我已徹底通達(dá)一切外境皆由自心所現(xiàn)，自心的體性也就是『佛陀的』法身本來(lái)面目。鬼魔呀！無(wú)論你變現(xiàn)任何的幻境來(lái)擾我，對(duì)我而言只是可笑的兒戲罷了！」

該魔聽了，不覺向尊者頭面禮足，發(fā)誓改過(guò)向善，旋即如彩虹般的消失于天空中。此魔原是著銅的大力鬼魔。

一天，著銅的施主們前來(lái)拜訪尊者，問(wèn)道：「尊者?。∵@個(gè)地方好嗎？有什么佳勝之處呢？」

密勒日巴以歌答曰：

「祈請(qǐng)至尊之上師。此地佳勝汝知否？汝若不知聽我說(shuō)：

于此寂靜虛空堡，上有云層濃霧繞，下有碧澄藏江流，紅崖矗立沖天際。

前面綠密草原上，野花一片競(jìng)芬芳；草原邊際無(wú)人處，時(shí)聞野獸吼嘯聲，鷲鵬翱翔闊天際。

細(xì)雨密蒙降又停；蜜蜂吟歌聲嗡嗡，牝鹿母子戲奔撲，猿猴跳躍任嬉戲，云雀山雞競(jìng)歌鳴；

溪水潺潺滌塵襟，美景如是常為伴，如是勝地難思議！我今暢懷為汝歌，歌中流出勝口訣。

來(lái)此男女施主眾，汝等何不仿效我，舍棄惡業(yè)行善事，專心一意勤修行？」

來(lái)客中有一位修習(xí)密乘的人說(shuō)道：「尊者啊！就算您心生歡喜送給我們來(lái)訪諸人的一點(diǎn)禮物，請(qǐng)您開示我們一些易解易行的見、行、修[1]三方面之法要吧！」

密勒日巴酬其所請(qǐng)，即地歌曰：

「上師加持入我心，加持令我見空性。為答信主之請(qǐng)問(wèn)，作歌取悅本尊佛。

顯現(xiàn)空寂及無(wú)別，此三見地之精要；明朗無(wú)散與無(wú)念，此三修行之精要；

無(wú)貪無(wú)執(zhí)無(wú)□礙，此三密行之精要；無(wú)欲無(wú)懼無(wú)迷惑，此三成就之精要；

無(wú)諂無(wú)隱無(wú)矯作，此三密戒之精要！」

來(lái)客聽了此歌后，都生起了信心，然后各自回家去了。

某日，許多徒眾又前來(lái)朝拜尊者。上次來(lái)的那些人，再次問(wèn)道：「尊者?。∵@一向身體安康？精神愉快嗎？」密勒日巴以歌答曰：

敬禮殊勝上師足。無(wú)人寂靜深林處，密勒日巴習(xí)禪樂(lè)，無(wú)有執(zhí)著貪欲故，行亦樂(lè)哉止亦樂(lè)！

幻身無(wú)病盎然樂(lè)，無(wú)需睡眠靜坐樂(lè)，無(wú)有妄念三昧樂(lè)[2]，無(wú)有寒冷拙火樂(lè)，無(wú)有退悔禁行樂(lè)，

無(wú)勤無(wú)作耕農(nóng)樂(lè)，無(wú)有喧亂寂靜樂(lè)。此為『身』之諸安樂(lè)。

方便智慧二具足，此是大乘法要樂(lè)，起正雙融[3]合修樂(lè)。

氣離來(lái)去正念樂(lè)，無(wú)人交談禁語(yǔ)樂(lè)，此是『語(yǔ)』之諸安樂(lè)。

無(wú)執(zhí)離相正見樂(lè)，無(wú)間恒住禪定樂(lè)，無(wú)有衰退法行樂(lè)，無(wú)希無(wú)懼果位樂(lè)，此是『心』之諸安樂(lè)。

無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)念光明樂(lè)，大樂(lè)清凈入法界，『廣大交融』法爾樂(lè)，無(wú)滅萬(wàn)顯森然樂(lè)[4]。

我今略歌親覺受，身心極然大快樂(lè)！此乃見行合一修，為告勤求菩提者，皆應(yīng)如是而修持?！?/p>

徒眾們說(shuō)道：「尊者的身、口、意之安樂(lè)覺受，實(shí)在是稀有難得；請(qǐng)問(wèn)這些覺受是由何而來(lái)的呢？」

密勒日巴說(shuō)道：「這些快樂(lè)覺受都是由證悟自心而生起的！」

徒眾們說(shuō)道：「我們當(dāng)然不能達(dá)到像您這樣的高的安樂(lè)境界，但我們?nèi)韵Ｍ艿玫綐O少份的一點(diǎn)點(diǎn)安樂(lè)，請(qǐng)您慈悲用易解易行的開示，告訴我們?cè)鯓尤バ蕹置餍囊娦缘姆ㄩT吧！」

密勒日巴為了回答徒眾們的請(qǐng)求，就唱了下面這首「十二心要歌」：

「敬禮殊勝上師足。汝等若欲明自心，皆應(yīng)如是而修持：

信心博聞與精進(jìn)，此三修行之命根，令彼成長(zhǎng)得堅(jiān)固，則能趨入大安樂(lè)，此是修心之根本。

無(wú)貪無(wú)執(zhí)無(wú)愚蒙，此三修行之盾甲，穿著輕捷防御堅(jiān)，防身鎧甲如是尋。

修觀精進(jìn)與堅(jiān)忍，此三心之良駒也，能避眾危馳如飛，雄駒良乘如是尋。

自證自明與自樂(lè)，此三心之果實(shí)也，種使成熟食味甘，成熟果實(shí)如是尋。

我此十二心要歌，乃我修行所親驗(yàn)，自然留露為汝說(shuō)，應(yīng)具深信如法行。」

徒眾們聽了都生起極大的信心，以后對(duì)尊者承事供養(yǎng)不遺余力。不久，尊者就立意要到藥磨雪山去居住。

以上是密勒日巴在獨(dú)利虛空堡的故事。

[1]見、行、修--依藏文原來(lái)之程序應(yīng)為見、修、行；但因此三字在歌集中應(yīng)用極廣，非常普遍及重要故，改其秩序?yàn)橐?、行、修。因?yàn)槿绻詹匚脑瓉?lái)之秩序見修行，則極易讀為「見到修行」?！感蕖购汀感小梗瓰槎?，中文之「修行」則為一事，為避免誤解起見，過(guò)去之譯者皆譯為見、行、修。這樣義理上不易混淆，在詞藻上亦好得多。下面略釋見、行、修。

見：藏文（lTa．Wa．）即見地或了解也；但歌集中所指的見，大抵指大手印見，或空性見，此包括對(duì)空性及自心體性之認(rèn)識(shí)，尤其是現(xiàn)量的認(rèn)識(shí)，或現(xiàn)量的見。比量的認(rèn)識(shí)亦屬必需，但不如現(xiàn)量之重要耳。

行：藏文（sPyob．Pa．）此指行為及修道上之種種活動(dòng)，處世接物，弘法利生等一切行為皆為行也，但歌集中之行亦多指大手印之行，即由于心契大手印而產(chǎn)生之行為。

修：藏文（sGom．Pa．）即是指定慧之實(shí)際修持，尤指大手印之修法。

大手?。翰匚模≒hyag．rGya．Chen．Po）即密宗之修空性及心地之法門，亦即般若波羅蜜多之實(shí)際修法，極似禪宗；除不參話頭外，大手印可以說(shuō)與禪宗無(wú)甚差別。見拙著佛學(xué)四講之大手印愿文釋。又，此見、行、修，亦通一切顯密之教法，不專拘于大手印也。

[2]無(wú)有妄念三昧樂(lè)：此處藏文可能印錯(cuò)了。若依原文（rTag．Pa．Med．Zi．）則應(yīng)為「無(wú)有常住」之意，不大說(shuō)得適，（rTag．Pa．）大概是（rTog．Pa．）「妄念」之誤，所以照妄念譯。

[3]起、正雙融：即是起分，正分或生起次第和圓滿次第合修之法。

[4]無(wú)滅萬(wàn)顯森然樂(lè)：前句言「大樂(lè)清凈入法界」，此句言于萬(wàn)顯之大用流行無(wú)盡中法爾有廣大交融之樂(lè)，與華嚴(yán)事事無(wú)礙之境界相似。