米拉日巴尊者道歌集（八）

第七篇  修行人的快樂(lè)

敬禮上師。

大瑜伽行者，密勒日巴為了遵守上師馬爾巴之訓(xùn)示[1]，從獨(dú)利虛空堡往藥磨雪山，于獅子州之深林處，虎崖獅堡中居住。藥磨之山神女于尊者初到時(shí)即示現(xiàn)和善美妙之相，接受訓(xùn)敕，并以圓滿(mǎn)供養(yǎng)承事尊者，尊者住于此地心境亦極為安樂(lè)愉快，定慧增長(zhǎng)。某日由蒙境來(lái)了五個(gè)年青之尼眾，前來(lái)請(qǐng)問(wèn)法要；對(duì)尊者說(shuō)道：「聽(tīng)說(shuō)這個(gè)地方極端恐怖，能作修行之逆增上緣[2]，對(duì)定慧之助益極大。師傅??！您是否亦有這種感覺(jué)呢！」

密勒日巴為了贊揚(yáng)該地之殊勝和說(shuō)明定慧增長(zhǎng)時(shí)心境之快樂(lè)，于是唱道：

「敬禮善妙上師足。我以善樂(lè)福德故，得見(jiàn)尊顏受法教，一如上師之授記，我今依囑來(lái)居此。

蒙境群山多樹(shù)木，草原花木極茂盛，于此悅意安樂(lè)境，果樹(shù)搖擺作舞姿，

猿猴撲跌作游戲，百鳥(niǎo)齊喧悅耳聞，蜜蜂四飛競(jìng)嗡嗡，虹彩隱顯無(wú)晝夜，

冬夏細(xì)雨降霏霏，春秋谷霧彌山際，如是寂寥山隱處，有我密勒習(xí)禪定。

樂(lè)哉觀(guān)心本空寂！樂(lè)哉心空顯光明！樂(lè)哉萬(wàn)千境象現(xiàn)！樂(lè)哉猛起與狂跌！

無(wú)有惡業(yè)肉身樂(lè)，恐怖之境增大樂(lè)，紛亂越多越快樂(lè)[3]！

煩惱起伏不生樂(lè)！艱苦越深樂(lè)亦深，此較無(wú)病更快樂(lè)！一切苦痛變成樂(lè)，稀奇稀奇甚樂(lè)哉！

習(xí)禪涌出之大力，助我四肢運(yùn)動(dòng)樂(lè)，恣意跳躍與奔馳，手舞足蹈天然樂(lè)；

心中寶藏貯妙歌，獨(dú)唱不竭一何樂(lè)，美音妙句悅意樂(lè)，眾人齊唱何能及？

心具大力發(fā)雄威，融入法性成大樂(lè)。自心法爾顯萬(wàn)境，此乃真正大極樂(lè)！

繁華外境何能及？為酬信徒來(lái)朝拜，我今歌此作禮物，告汝法喜諸覺(jué)受，修士種種大歡樂(lè)?！?/p>

隨后尊者就傳授灌頂和口訣與五小尼，然后命她們?nèi)?shí)修。（她們修了不久，）就產(chǎn)生了極佳的覺(jué)受和證解；尊者非常高興，于是就唱了一首「甘露口訣歌」給她們聽(tīng)：

「諸佛法身之上師，指示解脫正道者，大悲事業(yè)利群生，于一切時(shí)莫舍我，常住我頂賜加持。

汝等居此修正法，法門(mén)廣大雖無(wú)量，得遇深密金剛道[4]，善根深厚實(shí)可慶。

汝等應(yīng)知并自警，修行即身成佛法，不可增大己愛(ài)欲；

貪戀世間一切事，貪欲若大必難免，造作種種善惡業(yè)，如是終將墮惡趣。

當(dāng)汝承事上師時(shí)，不可心存此邪念；『我供辛勞渠傲享』。若作此念師徒諍，心志所求皆不成。

守護(hù)堅(jiān)誓密戒[5]時(shí)，莫與惡人作交往[6]，交往必生諸邪念，損壞密戒三昧耶。

勤習(xí)聞思學(xué)法時(shí)，莫生我慢執(zhí)名言，否則五毒火炎熾，心生惑亂毀善根。

結(jié)伴共修靜居時(shí)，莫涉世事多外務(wù)，否則將失甚深道，法緣善根終斷絕。

修持口傳密法時(shí)，莫行降魔作法事，行之自心終生魔，終落紅塵世法網(wǎng)。

覺(jué)受證解生起時(shí)，莫談神通及預(yù)言，否則侵毀密咒相，退失功德與道行。知此諸失應(yīng)遠(yuǎn)離！

惡行欺騙咽罪食，負(fù)荷死者之尸靈[7]，為滿(mǎn)己欲行諂媚，此等罪行應(yīng)斷舍，謙虛忍讓百事成?！?/p>

五小尼問(wèn)道：「我們?cè)鯓尤プ?，才能自立的修行得到成功[8]呢？」

密勒日巴作歌答曰：

「具恩至尊前祈請(qǐng)，令我修行得順利。

汝輩青年之學(xué)尼，雖居雜染村鎮(zhèn)中，由宿善故聞佛法，未入岐途今逢我；

勤聚資糧勤修持，必獲加持不離身，覺(jué)受證解自然生。僅生覺(jué)受無(wú)大益，必須勤求真成就。

為憐汝等真誠(chéng)故，我今為說(shuō)成就訣：

寂靜山中謐居時(shí)，莫思城市之娛樂(lè)，若思心將被魔使，攝心入內(nèi)得成就。

堅(jiān)意刻苦修持時(shí)，應(yīng)思隨時(shí)死可至，常念輪回諸過(guò)患，斷舍追尋此生樂(lè)，堅(jiān)毅恒修得成就。

學(xué)習(xí)甚深修訣時(shí)，不可博究成學(xué)者，若爾終陷世間法，空過(guò)此生紅塵中；謙卑自足得成就。

種種覺(jué)受生起時(shí)，不可傲心多宣說(shuō)，否則觸怒空行母，一心專(zhuān)修得成就。

侍伴上師同住時(shí)，彼之功過(guò)莫觀(guān)察，若觀(guān)則見(jiàn)過(guò)如山，能生凈信得成就。

金剛弟兄共處時(shí)，莫思領(lǐng)先或倨傲，倨傲必使眾不合，斗爭(zhēng)嗔恚壞密戒；謙讓和諧得成就。

游行村鎮(zhèn)乞食時(shí)，不可以法行欺騙，否則自必墮惡趣，正直誠(chéng)實(shí)得成就。

于一切時(shí)一切處，切莫自慢縱所欲，否則必成佛油子，外表似法實(shí)非法，斷舍虛偽得成就。

已得入道成就者，應(yīng)做廣大利他事，傳授大恩之口訣，一心施舍利眾生。」

五小尼聽(tīng)了此歌對(duì)尊者生起了不變的信心，下了最大的決心，舍棄今生之一切，全力精進(jìn)去修行。他們供養(yǎng)給尊者一個(gè)金制的曼陀羅，請(qǐng)尊者講說(shuō)見(jiàn)、行、修之精要修法。

密勒日巴說(shuō)道：「金器你們自己留著作修行的資糧吧！見(jiàn)、行、修的精要是這樣的?！褂谑浅溃?/p>

「祈請(qǐng)上師賜加持，令我法爾能常行，如尊示范見(jiàn)、行、修。

見(jiàn)之精髓有三要，行之精髓具三要，修之精髓亦有三，果之精華三訣攝：

外顯諸境皆是心，心即明顯之體性，明體無(wú)相無(wú)可執(zhí)，此三見(jiàn)訣應(yīng)受持。

妄念解脫于法身，明空任運(yùn)自安樂(lè)，無(wú)整寬坦舒松定[9]，此三修訣應(yīng)受持。

十善法性力中增，十惡法爾自性盡，明空無(wú)需諸對(duì)治，此三行訣應(yīng)受持。

無(wú)有輪回之可斷，無(wú)有涅盤(pán)之可證，自心本來(lái)原是佛，此三果訣應(yīng)受持[10]。

此即法性本來(lái)空，惟師能令悟此要，三要攝內(nèi)成一要，繁行多求終無(wú)益，悟卻俱生即到家。

我適所說(shuō)諸訣要，實(shí)為修行之法寶，由我證境所流出，汝等珍重善受持?！?/p>

尼眾們又問(wèn)道：「修持尊者適才所指示的無(wú)錯(cuò)謬的法要時(shí)，最殊勝的依靠和指導(dǎo)，是否以至誠(chéng)迫切的深心去祈禱根本上師呢？除了至心祈禱上師以外，還需要?jiǎng)e的嗎？」

尊者聽(tīng)了，微笑的說(shuō)道：「上師為導(dǎo)依之主要，如樹(shù)之根；但樹(shù)根尚有枝干（華葉等亦不可廢）。由根所生之枝干是這樣的?！褂谑浅溃?/p>

「上師口訣與弟子，堅(jiān)毅耐苦及信心，智慧悲心與實(shí)相，此為經(jīng)常之導(dǎo)依。

寂靜山居離塵囂，是為禪定之導(dǎo)依。至尊成就之上師，是為除惑之導(dǎo)依。

無(wú)有疑悔之信心，安樂(lè)行道之導(dǎo)依。五根五塵所生識(shí)，解脫觸依[11]之導(dǎo)依。

嘎居上師之密訣，指示三身之導(dǎo)依。作皈依處佛法僧，能作無(wú)謬之導(dǎo)依。

依此修持六依導(dǎo)，能抵大樂(lè)之平原，安住無(wú)戲無(wú)念境，自明法爾解脫界。

樂(lè)哉！此乃自家園！自知自見(jiàn)了無(wú)疑！

無(wú)人山谷茅蓬處，我今為汝吭高歌，六種修行快樂(lè)曲，名聞如雨降十方，

大悲花朵瓣葉開(kāi)，菩提心果清凈結(jié)，佛法事業(yè)遍全宇！」

她們聽(tīng)了，心中想道：「尊者無(wú)論在那里居住，對(duì)他自己講都是一樣的，所以我們應(yīng)該迎請(qǐng)他下山去（弘法）?！褂谑蔷蛯?duì)尊者說(shuō)道：「上師??！你的心境已經(jīng)達(dá)到了無(wú)有顛倒惑亂的地步，根本已經(jīng)用不著修行了，所以請(qǐng)您到我們的村莊去居住，使施主們有機(jī)會(huì)供養(yǎng)您，您也可以大轉(zhuǎn)法輪，廣利眾生。」

尊者回答道：「我在山中修行，本身就是利益眾生的事業(yè)[12]，（無(wú)需其他！）雖然我的心境已至無(wú)有惑亂的境地，但修行人經(jīng)常住山，卻是瑜伽行者的一貫宗風(fēng)?！闺S即唱道：

「修行乃能報(bào)師恩，成就解脫祈加持。住此修法弟子眾，心莫散亂凝神意，聽(tīng)我甚深口訣歌。

雪山高處雪獅子，終年常住雪山巔，非由畏懼諸群獸，雪獅之道本如是。

紅崖頂上大鵬鳥(niǎo)，展翅翱翔太空中，此非畏懼墮深谷，大鵬之道本如是。

江河匯源大海中，巨鰲戲跳出水面，此豈鰲魚(yú)懼窒息，鰲魚(yú)之道本如是。

蒙山松柏枝尖上，猿猴跳躍險(xiǎn)萬(wàn)狀，此豈猿猴懼墜地，樹(shù)巔游戲猴本性。

茂密森林隱堡中，斑斕猛虎飛躍馳，此豈畏懼思逃避，斑虎雄性本如是。

獅崖山林之深處，密勒日巴觀(guān)空性，此豈畏懼修證退，恒毅修觀(guān)本如是。

清凈法界曼陀羅[13]，專(zhuān)一修觀(guān)無(wú)散亂，此非畏懼入歧途，持心法要應(yīng)如是。

內(nèi)修氣脈明點(diǎn)時(shí)[14]，各種障礙錯(cuò)誤生，此非法訣有過(guò)失，速生證相應(yīng)如是[15]。

修習(xí)自然無(wú)拘行，時(shí)高時(shí)低起伏多，此豈二執(zhí)之謬誤，緣起變化本如是。

為適種種諸根性，善說(shuō)因果不壞力，此豈修士成錯(cuò)謬，執(zhí)因果法以為實(shí)，

為利種種眾生故，說(shuō)善惡法利群迷。

已得自在瑜伽士，自然于世少貪著，此豈沽名釣譽(yù)故，厭無(wú)常法本如是。

修甚深道瑜伽士，常住山岳崖洞處，此非造作行偽善，自樂(lè)專(zhuān)修本如是。

密勒歌唱如泉源，此非喜愛(ài)扯閑天，為答凈信弟子請(qǐng)，酬此心要口訣歌！」

尼眾們說(shuō)道：「專(zhuān)一住山固好，但為了使修行得到增上順緣，應(yīng)該修筑一所適意的關(guān)房，您何不修筑一所呢？」

密勒日巴答道：「我已經(jīng)有一所適意的關(guān)房及其他的增上順緣了，現(xiàn)在讓我告訴你們吧！」隨即歌道：

「敬禮如意上師寶，祈賜弟子諸順緣。此身即是佛陀身，令我澈悟此奧理！

我因怖畏筑一屋，此屋即是法性屋，無(wú)慮衰朽與傾頹。

我因寒冷尋衣著，此衣即是臍拙火[16]，從此無(wú)懼冰雪寒。

我因貧窮尋財(cái)物，得財(cái)無(wú)竭七勝寶[17]，從此無(wú)懼貧窮苦。

我因饑餓尋食物，得食法性三摩地，從此無(wú)復(fù)慮饑餓。

我因乾渴求飲料，修得正念甘露酒，從此無(wú)懼口乾渴。

我因寂寞尋良伴，得伴空樂(lè)常相隨，從此無(wú)慮孤寂苦。

我畏迷途求正道，此即廣大雙融道，從此無(wú)慮入歧途。

持此諸珍如意寶，隨處居住皆快樂(lè)！

于此藥磨獅虎崖，母虎吼生動(dòng)心弦，令我憶起諸小虎，圍繞母?jìng)?cè)戲瘋顛，

渾真可愛(ài)令人憐，油然生起菩提心，謹(jǐn)住崖洞修禪定。

獼猴聲嘯似哀鳴，令我生起哀悲情；小猿吱吱玩笑樂(lè)，激我修觀(guān)菩提心。

布谷聲啼令人悲，難禁漱漱淚滿(mǎn)襟。

云雀巧唱嬌吟吟，不由心喜側(cè)耳聽(tīng)，百鳥(niǎo)齊喧共作樂(lè)，無(wú)有伴侶更快樂(lè)！

我此修行快樂(lè)歌，愿令眾生得普聞，清涼苦惱得解脫?！?/p>

尼眾們聽(tīng)了此歌，心極感動(dòng)，都深深地生起了出離和厭世之心，她們齊向尊者發(fā)誓永不下山，一心修道；以后她們都證得了善法之究竟成就。

不久，本尊就示現(xiàn)授記，對(duì)密勒日巴說(shuō)：「今后你應(yīng)該要到西藏去[18]，在那里的山間茅蓬處去修行，而作利益眾生的事業(yè)。這樣，你將會(huì)對(duì)眾生和佛法作廣大的利益。」于是尊者的心意就系注于西藏，準(zhǔn)備向西藏行去。

這是密勒日巴在藥磨雪山的故事。

[1]馬爾巴尊者（密勒日巴之上師），于一次大傳法灌頂時(shí)，向他的四大弟子分別授記，各各吩咐他們今后應(yīng)采取的宏法方向；如對(duì)哦巴喇嘛，他囑咐說(shuō)，應(yīng)以說(shuō)教的方式去弘法；對(duì)密勒日巴則囑咐他，終生應(yīng)不離山穴崖洞，以終生修持的方式去弘法。密勒日巴果然尊囑，終生示現(xiàn)住山修行；徒眾多次勸請(qǐng)下山弘法皆遭拒絕，并確申住山修行即是最上弘法。此在當(dāng)時(shí)，人們不能了解，今回憶歷史，則確知此種作風(fēng)完全正確。

第一、密勒在世時(shí)，有緣，有根器，及真正有決心之徒眾自然會(huì)來(lái)找他求法，如惹瓊巴，岡波巴等大弟子。他們以后弘法事業(yè)皆廣大無(wú)邊。

第二、密勒日巴終生修行，力倡實(shí)行，以身示范，行成了嘎舉派之著重修行之宗風(fēng)，故又名為修傳派，成就之人在西藏各派中數(shù)量上數(shù)第一。如黃教之土官大師所著之西藏佛教史中亦特別提出此事。

第三、住山修行得成就，其加持力自能無(wú)形中普及利樂(lè)有情，不必以有形的姿態(tài)到城鎮(zhèn)中去找人傳道。弘法之方式甚多，因緣不一，善巧方便，種種方式皆可用也。

[2]逆增上緣：逆緣，或不順意的，表面賞的善緣逆境，往往卻是對(duì)修道有益處的；因?yàn)榉甑侥婢常瞬拍軍^發(fā)，而增益其所不能，終得成功，故名逆增上緣。

[3]紛亂越多越快樂(lè)：此句及前數(shù)句說(shuō)明已得徹悟心性之人，外顯諸境皆不為礙；內(nèi)心之所顯現(xiàn)，如（似煩惱）之狂起狂跌，與法界中千奇百怪之顯現(xiàn)，不但不能損擾其心，反而增長(zhǎng)其證悟，此時(shí)心境亦特別快樂(lè)。密典中有云：「凡夫之煩惱如燈燭之火，遇風(fēng)則滅，故須善護(hù)；成就者之『煩惱』如森林之大火，遇風(fēng)則越熾越盛，智慧反而增長(zhǎng)，故應(yīng)順世間行，于一切煩惱及魔境皆無(wú)所礙?！?/p>

[4]金剛道：即密宗道，又名金剛真言乘道。

[5]堅(jiān)誓密戒：即密宗戒，或三昧耶戒。

[6]莫與惡人作交往--修密乘人，嚴(yán)禁與破密宗戒之人交往。據(jù)云稍有接觸，即能發(fā)生定障及其他障礙。此處惡人除指一般惡性重大之人外，尤指犯密戒之人。此就嚴(yán)格之修方便道及圓滿(mǎn)次第之密乘行人而言，其戒、定與護(hù)法皆極嚴(yán)格，故有此種現(xiàn)象。至后期西藏密法，修大手印或大圓滿(mǎn)之般若心地法門(mén)之人增多，此種趨勢(shì)亦好似沖淡了不少。此我個(gè)人之看法，準(zhǔn)確與否，不敢武斷。

[7]西藏喇嘛認(rèn)為因修渡亡法而受施主供養(yǎng)，為一極端危險(xiǎn)及負(fù)荷極重之事，好喇嘛皆盡量避免之。

[8]成功：藏文mGO·Thon·極難翻，直譯是抬頭或出頭的意思，但又不止此，此處姑且譯為「成功」。

[9]無(wú)整寬坦舒松定：此句原文直譯應(yīng)作：「無(wú)整無(wú)作等持住」，但原文之神韻則包括有大手印之最主要口訣：「寬坦，松弛」；因此，此處特譯為「無(wú)整寬坦舒松定」，以明其言外或意含之神韻。過(guò)去亦有人譯此句為「無(wú)整具寬坦而定」，還是加了「寬坦」二字。藏文原句為：「Ma·bCos·mNyam·Par·bShag·gDah·」

[10]此四句之直譯應(yīng)為：涅盤(pán)離心無(wú)可證，輪回?cái)嘈臒o(wú)可斷，自心是佛永決定，此三果訣應(yīng)受持。因過(guò)去貢噶上師似乎于某次傳法時(shí)，提出此四要訣，筆授之人大致意譯而出，而十分精彩。故今從之；特出原文之直譯以備讀者參考。

[11]觸依：由五根及五塵所接觸而生種種識(shí)念，即是解脫根塵相依相觸之導(dǎo)依。不必?cái)喔鶋m之相觸，而即于根塵相觸所生之識(shí)念或分別妄念，當(dāng)下顯現(xiàn)空性，此即不斷輪回法而證取涅盤(pán)之密宗道也。

[12] 見(jiàn)本篇第一注。

[13]曼陀羅（Mandala）：古譯壇城或中圍，即密宗修法時(shí)本尊佛之『住所』。主尊之旁又圍繞眷屬各尊，裝飾相貌各不相同。曼陀羅之形狀亦有圓形、方形、三角形等等不同。就究竟義言，曼陀羅即法界之縮影，代表莊嚴(yán)凈土及一真法界。有相密宗，或生、圓次第之密宗，曼陀羅之意義尚為狹義的有形本尊壇城。但密勒日巴此處則指大手印空性中所顯之一真法界，究竟了義之曼陀羅也。

[14]氣、脈、明點(diǎn)：藏文：tTsa·Rlun·Thig·Le·此為修密方便道所必須修持者。此處之氣，尊指身內(nèi)之各種氣，如上行氣，下行氣，平住氣，遍行氣，業(yè)氣，命氣等等；脈則是指氣及明點(diǎn)所經(jīng)行之道，類(lèi)似脈絡(luò)或神經(jīng)，但亦不全是；明點(diǎn)則泛指身體中之各種精華之分泌物，不單指男性之精液也。凡人之氣、脈、明點(diǎn)必須徹底轉(zhuǎn)變成光明及大用，亦即轉(zhuǎn)凡夫之氣、脈、明點(diǎn)成報(bào)、化二身之方法。此道目前全世界能講透徹之人可以說(shuō)根本無(wú)有，或絕無(wú)僅有（？）。至于詳盡之科學(xué)的說(shuō)明，更待吾人之努力也。見(jiàn) Mircea Eliade 之 Yogo 中，論Mystic physiology 處。

[15]此處藏文作：rTags·Myur·Tu·Thun·Pahi·Kha·Pho·Yin·；Kha·Pha二字為夸張之義。若原書(shū)抄寫(xiě)無(wú)誤，密勒日巴似乎有嘲笑及開(kāi)玩笑之意味。

[16]臍拙火：為六種成就法之基本修法，為密宗禪定之基礎(chǔ)。行者觀(guān)臍下有如豆大之火焰（拙火），加以寶瓶氣等助行使能生起俱生之忿怒母火，而產(chǎn)生暖樂(lè)，打開(kāi)全身脈結(jié)而開(kāi)顯本具之法、報(bào)、化三身。

[17]七勝寶：此又為印度之神話(huà)寓言，傳說(shuō)當(dāng)成佛或轉(zhuǎn)輪勝王出世時(shí)，當(dāng)具足七寶。

[18]到西藏去：密勒此時(shí)住于西藏與泥泊爾交界之喜馬拉雅雪山各地，并不是西藏內(nèi)地（Tibet propet）。以后密勒日巴才稍往西藏內(nèi)地行住，但其足跡似未到現(xiàn)在西藏之中部或東部，此點(diǎn)待考。