米拉日巴尊者道歌集（十）

第九篇  密勒日巴于灰崖金剛堡

敬禮上師。

尊者密勒日巴行抵灰崖金剛堡以后，即安居于馬鞍幽洞中，心境十分愉快。這時古通地區(qū)有一位密乘行者，他曾經(jīng)聽過尊者的說法，所以對尊者十分信仰。一天，他來向尊者說道：「師傅啊！我雖然修行經(jīng)年，但仍舊對修行的精要茫然無知，所以功德和覺受都絲毫不生，請您慈悲開導(dǎo)我，賜我一點口訣吧！」

尊者答道：「既然如此，你應(yīng)該知道如下的幾個要點?！闺S即為他唱了下面這首歌：

「心之所顯億萬千，多于日光映微塵，應(yīng)于彼體如實知，如王自心確了知[1]，

萬法實相之本體，任何因緣不能生，唯一實相得決定，如王自心確了知。

洞澈真如之證智，雖逢百刃無退卻，由此自然斷貪著，如王自心確了知。

妄念奔馳如潮涌，鐵閘銅池不能容，念由心現(xiàn)非外境，如王自心確了知?！?/p>

那位密乘行者又問道：「這樣的覺受悟境是漸次生起的呢？還是頓然生起的？」

尊者答道：「上根利器的人，這些悟境頓然生起。中根和下根則由四種瑜伽[2]（或四步境界）次第生起?！赫鎸崱坏奈蚓?，和『相似但被誤以為真』的各種徵兆是這樣的?！褂谑亲鹫呔蜑樗艘皇拙駬穹謩e真?zhèn)未笫钟∷蔫べさ母瑁?/p>

「頂禮至尊上師足。

執(zhí)心實有輪回因，明而無執(zhí)自明體，本來圓成確了知，此是專一究竟相；

口說雙融修有相，口說因果作惡行，煩惱愚疑盲修練，專一瑜伽無此失。

明而無執(zhí)之自心，離諸戲論具大樂，體如虛空極明朗，此是離戲究竟相；

口云離戲葛藤多，口說離言話不絕，愚蒙執(zhí)我而修觀，離戲瑜伽無此失。

于現(xiàn)空無二之法身，得輪涅一味之覺受，佛陀眾生融一味，紛云此是一味相；

雖說一味分別多，愚疑之中又愚疑[3]，一味瑜伽無此失。

妄念即是智慧體，本來圓成因即果，三身自己本具足，此是無修究竟相；

口說無修仍作意，口說光明修愚疑，愚茫無知亂瞎說，無修瑜伽無此失?！?/p>

密乘行者說道：「這樣的修行實在是奇妙稀有難得，但是像我們這些世俗之人，如果要修持六波羅密多，應(yīng)該怎樣去修持呢？」

尊者以歌答曰：

「頂禮具相上師足。

財富尤如草頭露，故應(yīng)離貪行布施；已獲暇滿人身時，如護雙目持凈戒；

惡趣主因為鎮(zhèn)心，舍命亦應(yīng)修忍辱；懈懶難成自他利，故應(yīng)精勤修善業(yè)；

散亂難解大乘義，故應(yīng)專注修禪定；佛位非由尋覓得，故應(yīng)深觀自性體；

信心尤如秋季霧，易散難持應(yīng)精進?！?/p>

來客聽了此歌后，嘆為稀有，對尊者生起了極大的信心然后離去。過了幾天，這位密乘行人帶來了許多徒弟，攜著豐盛的供養(yǎng)前來朝禮尊者；承事供養(yǎng)尊者后，他就啟稟道：「今天到這里來的人，都是對您的生平極端欽佩，所以特地前來朝拜您的。尊者因堅毅的大苦行所得到的成就境界與覺受，以及如何得到這種成就的方法和經(jīng)過，可否詞悲向我們開示一下呢？」

密勒日巴以歌答曰：

「于世間法極厭離，方能生起大信。戀執(zhí)鄉(xiāng)園極難斷，舍離家鄉(xiāng)嗔恨息。

愛戀親人極難舍，舍離親眷心自平。財富永難滿足故，布衣一襲斷貪婪。

世間逸樂難舍故，居卑下位慢心思。傲慢我執(zhí)難調(diào)故，應(yīng)如野獸住深山。

汝等具信諸弟子，若能精勤修佛法，勤聚資糧作二利，是具堅心毅力相。

法身本來如虛空，遍滿一切諸眾生，由昔無明不了知，因此無際飄輪回。

廣大無盡之法身，略見少份[4]非難事，證境堅固甚難哉！

悟境未能堅固故，五毒[5]煩惱時現(xiàn)行，由此多作無義事。

若于真如得堅固，眼耳鼻舌諸六聚[6]，自然顯現(xiàn)無執(zhí)著，三身常住不舍離，此為開悟之證量。

所謂根本與后得[7]，乃對初學(xué)之權(quán)說，心悟真如得堅固，豈有此二差別相？

無有散亂之瑜伽，離執(zhí)心境[8]時顯現(xiàn)，法報化身常伴隨。無有執(zhí)著之動氣[9]，能生萬千妙功德。

修心善巧瑜伽士，應(yīng)作心如虛空觀，行住坐臥莫間斷。

由此觀空串習(xí)力，自于美色及財寶，不生貪著視如幻。

一切外境及顯現(xiàn)，皆如幻化如云霧，即于利生之宏愿，亦應(yīng)離執(zhí)如是觀；

下劣凡身如幻化，亦如水月不可執(zhí)，外境纏縛不能染，譬如蓮花出淤泥，凈行證量應(yīng)如是。

此心遍滿如虛空，因緣所現(xiàn)萬千法，無非明凈之法身，普見一切空性智，置我掌中如凈璃。

諸法昔初無來處，中間亦如諸住處，末后亦無有去所，三時皆住平等性。

此心原無生死因，本來清凈如虛空，紅白彩云自消融，四大痕跡不可得。

此心遍滿如虛空，未嘗暫離無生故，三界輪回永斷離，果之證量應(yīng)如是。

臨終舍棄幻軀時，若會使用甚深訣，子母心[10]光當(dāng)會合，徹證究竟大法身。

此時若未證法身，應(yīng)念不凈五蘊身，即是清凈報化體，此時應(yīng)用俱生訣[11]，清凈報身當(dāng)顯現(xiàn)。

了達(dá)報身亦如幻，豈有迷途錯謬失？

若于此法得通達(dá)，則無中陰之迷失，中陰自在應(yīng)如是?！?/p>

古通的徒眾，聽了此歌，都對尊者異常欽佩，以后他們都常來供養(yǎng)朝拜尊者。

某日清晨，密勒日巴于光明定中看見了金剛瑜伽佛母現(xiàn)身，對他說道：「密勒日巴啊！你的人間弟子中將有如日如月一般的兩大弟子；還有如星辰的弟子廿三個；得成就者廿五個；得不退轉(zhuǎn)（地）之悟道者一百名；于道上得暖相之士大夫一百零八名；初入道之男女瑜伽者千人；與你結(jié)得法緣因此不墮惡趣者不可數(shù)計?，F(xiàn)在，在古通的鳥谷處桹，正住著與你有宿緣的那個如月般的大弟子，為了成就它的緣故，你應(yīng)該就到那里去?！?/p>

尊者得了佛母之授記后，就準(zhǔn)備向古通的上方行去。

這是灰崖金剛堡的故事初篇。

[1]此句以下三頌之藏文體裁迥異歌集之慣例，通常歌偈中，每句或每「足」，只有七字或九字，此處每句多達(dá)十六字，只有簡縮意譯，取其大意。又「足」者乃構(gòu)成偈之單句，如四句偈即包含有四「足」。

[2]四種瑜伽：或大手印四瑜伽，即修大手印之人從入道起直至成佛所經(jīng)過之四步境界。此亦即大手印之次第道階也。此為一非常重要之專門問題，非專書討論不能略盡其旨。禪宗宗風(fēng)在「密」在「遮」，而不在「顯」或「詮」，然亦有云門三句，牧牛圖，三關(guān)，五位君臣等說而驗其證道之次第及淺深者。此等資料若與四瑜伽比較合究，極饒趣味。用禪、密之道境以釋大乘之五道、十地亦有觸類旁通之處。但研究此問題首先需要作者自己有相當(dāng)之大手印境界才行。這點既然目前尚未圓成，只能以聞思經(jīng)典為據(jù)而論之，此當(dāng)待之異日。茲將大手印四瑜伽之簡要略述如下，為密師此處所說作一參考。

第一步境界名為專一瑜伽：行者于得大手印見及口訣后，常契空明之自心勿使間斷，漸次當(dāng)?shù)妹骺涨逦@露之覺受。于明空自心現(xiàn)量證入，晝夜不散，產(chǎn)生各種殊勝美妙覺受，此心專一安住自心明空之體無有散亂，故名專一瑜伽；可配之于加行道之暖、頂、忍等位。但此時仍有能所二取之執(zhí)，所見明空之心體，不但不透澈，且難免有俱生之能執(zhí)之心。

第二步境界名為離戲瑜伽：離戲者，澈見自心之無生空性，離一切有無、是非、對待之種種言詮戲論，超絕名言，入畢竟空之境界；斷離能所二執(zhí)，真正見道，故名離戲瑜伽。

第三步境界名為一味瑜伽：行者至此境界則親證一切法平等性；于空與有、生死與涅盤、佛陀與眾生，皆視為一味。因即是果，事即是理，于一切法得大自在。前二瑜伽，行者著重在斷執(zhí)及攝有入空；至此則會空入有，起大功用，大神變，不但于空性得自在，于色法及根、塵亦皆得自在；已漸趨入理事無礙及事事無礙之境矣。

[3]此處可能指微明無明。藏文原文：rMon·Pa·Yi·Yan·rMon·Pa·Las·可作不同之解釋，亦可譯作「無明之中有無明」，或「愚疑深處之愚疑」，故大概是指那極不易察覺之俱生之微細(xì)無明。

[4]略見少份非難事：指大手印行者，常于忽然間能頓見空明之自心明體，但不久即失去，不但不能常常見之，亦只能見到心體之極少部份。

[5]五毒：貪、鎮(zhèn)、癡、慢、嫉五種煩惱為五毒。

[6]六聚：見第八篇注。

[7]根本與后得：藏文：mNyam·bShags·及 rJed·Thob· 此二詞用法甚廣，根本及后得之全詞應(yīng)為「根本智位」和「后得智位」。前者指行者心契真如空性，深觀惟一實相之體，為定中之純般若觀。后者指行者從「根本智定」而起，出定后應(yīng)物接觸一如常人，但其心境能不完全脫離般若空性，或大手印定。任運騰騰，心離執(zhí)見，見一切如幻如化。此根本及后得定，能相互增長，直到證入平等性智之位而入一味瑜伽則無所謂根本及后得矣。

[8]離執(zhí)心境：直譯應(yīng)為「無執(zhí)六聚常顯現(xiàn)」，但如此譯則反而失去原文之神韻及意味了。

[9]無有執(zhí)著之動氣：此句藏文意義不太明顯，若詮解不錯，此動氣即是能發(fā)出神通妙用，大機大用之智慧氣，由極深之定慧而得者。

[10]子母心「光明」：或子母光明。子光明頗似起信論所指之始覺，母光明頗似本覺。由本覺而生始覺，始覺經(jīng)擴大緞練而與本覺合，名為妙覺。此在大手印而言則為子明光明，母光明即是那本具的俱生空明佛智；和子光明，即那道上所見的種種深淺之空明智。子母光明會和一味則成妙覺佛位也。

[11]俱生訣：俱生亦可譯為同時，此處文義不太明顯，大概系指在學(xué)大手印時上師指示一心俱足法報化三身之口訣。學(xué)人有此了悟，則于中陰時能用此訣與三身契合。前面言，若中陰初時未能證入法身，則仍有機會與報化身相合。