米拉日巴尊者道歌集（十六）

第十五篇旅店中的開(kāi)示

敬禮上師。

尊者密勒日巴在北馬門（山崖）習(xí)定后，就決定到寫日地區(qū)去修行。行至中途的耶汝絳鎮(zhèn)，止息于該處的一所旅店中。那時(shí)，有一位名叫約如唐巴的格西（博士學(xué)者），帶領(lǐng)著許多和尚也住在該店中；還有一位名叫打哇挪布的商人和他的許多隨從也恰巧住在一起。尊者就走到商人的面前向他們化緣。那商人很生氣的說(shuō)道：「你們這些瑜伽行者就知道伸手向別人要錢來(lái)自己享受，為什么不自己賺錢，自食其力，豈不心安理得快樂(lè)得多嗎？」尊者道：「目前說(shuō)來(lái)你這個(gè)辦法是比較快樂(lè)，但是未來(lái)的果報(bào)卻會(huì)痛苦得多。這一點(diǎn)你根本沒(méi)有想到。且聽(tīng)此歌，為汝說(shuō)明。」于是尊者就為他唱了一首「八事備忘曲」：

「城堡家宅皆具足，如今確然誠(chéng)樂(lè)哉，死后屋宅成廢墟，終必舍棄常憶念。

仆從擁圍具大努，如今確然甚威風(fēng)，死時(shí)無(wú)依亦無(wú)怙，凄涼獨(dú)行常憶念。

親眷子侄眾圍繞，如今確然甚快慰，死后親人各他去，終必分離常憶念。

子仆財(cái)寶皆具足，如今確然甚滿足，死時(shí)一物帶不去，空手孑行常憶念。

體力雄健精神爽，如今確然甚安康，死時(shí)尸體成三摺，燒為灰燼常憶念。

諸根明利皮肉緊，如今確然甚健美，死時(shí)心識(shí)成昏迷，不能自主常憶念。

食物佳饌甚甘鮮，如今確然享用豐，死時(shí)口角留涎沫，凄然無(wú)助常憶念。

我念世間無(wú)常故，專心一意修佛法，世間享用不能縛，心自騰騰長(zhǎng)安樂(lè)，

藏地嘎惹旅舍[1]中，為汝唱此八事歌，汝應(yīng)深思我善語(yǔ)，常念行持莫蹉跎！」

商人打哇挪布聽(tīng)了，升起極大的信心，對(duì)尊者說(shuō)道：「師傅??！您的開(kāi)示對(duì)我非常有益，我很高興因?yàn)槁?tīng)到此歌而想到佛法。現(xiàn)在請(qǐng)您慈悲指示我一條如何修持佛法的道路吧！」

尊者答道：

「險(xiǎn)崖茅蓬功德處，具足見(jiàn)行寶上師，應(yīng)稟恭敬求參訪，凈心祈禱彼師尊。

無(wú)有錯(cuò)謬之行者，能于妄念紛起時(shí)，以空性見(jiàn)而印之，此心執(zhí)相立解脫，如斯境界甚奇哉！

此心若覺(jué)不適時(shí)，應(yīng)行等味之乞食，隨緣應(yīng)物皆解脫，如是境界甚奇哉！

若于覺(jué)受不喜時(shí)，應(yīng)覓修士作比較，同道經(jīng)驗(yàn)益身心，故應(yīng)虛心作研討。

若有不決及疑惑，應(yīng)觀佛說(shuō)之經(jīng)典，佛陀所說(shuō)真實(shí)語(yǔ)，能除疑惑生信心。

心中感覺(jué)不樂(lè)時(shí)，應(yīng)求上師賜加被，上師加持益汝心，故應(yīng)祈禱如父師。

復(fù)次應(yīng)觀無(wú)信人，終日噩噩混光陰，夜臥輪回之睡榻，五毒作枕自昏昏，

煩惱屎尿?yàn)⑹?，思惟此境心惻隱，應(yīng)求對(duì)治此病藥，三門殷重作醫(yī)治。

上師藥王六功德[2]，能獲三身之指示，五毒煩惱得解脫，酬恩常行真供養(yǎng)?！?/p>

商人聽(tīng)畢此歌，對(duì)尊者生起了極大的信心，依法行持，以后成為一個(gè)極好的在家居士瑜伽行者。

此時(shí)，格西約如唐巴在旅舍中說(shuō)法。密勒日巴則現(xiàn)密乘行者像同時(shí)住于該舍。格西的和尚徒眾們晚間講法念經(jīng)頻繁，忙碌萬(wàn)狀；黃昏時(shí)以蹲坐狀修習(xí)禪定，連清晨一大早他們也不停的在說(shuō)法和念經(jīng)。某日中午，尊者到眾和尚處乞化一點(diǎn)食物，和尚們?cè)箲嵉卣f(shuō)道：「表面上看起來(lái)像是一個(gè)瑜伽行者的樣子，但既不能修行，又不能學(xué)法，更不會(huì)打坐習(xí)禪，連一個(gè)咒子都不會(huì)念！卻要來(lái)分享出家人的食糧，真是極堪憐憫的人??！」

密勒日巴回答道：「我能在同一時(shí)間觀想本尊，持誦真言，修道學(xué)法，入三摩地，此心十分安樂(lè)，汝等稍安勿燥，聽(tīng)我歌來(lái)！」隨即唱道：

「諸法所依之三寶，本來(lái)圓成光明中，無(wú)整明體自然住，何需祈禱外三寶？

遠(yuǎn)離念誦及言詮，如是瑜伽甚樂(lè)哉！

二種成就之寶藏[3]，本尊諸佛全具足，不必作意本尊觀，一切光明中圓滿，何需起分之修觀？

自身佛陀常顯現(xiàn)，如是瑜伽甚樂(lè)哉！

除遣障礙空行眾，圓成本來(lái)自性中，朵馬供食我不需，六識(shí)松緩坦然住，如是瑜伽甚樂(lè)哉！

魔障根本是妄念，法性光中罩諸魔，打鼓驅(qū)魔我不需，妄念游戲皆法身，如是瑜伽甚樂(lè)哉！

言詮詞句圣理量[4]，光明覺(jué)受自圓滿，學(xué)法看經(jīng)我不需，一切心顯皆經(jīng)教，如是瑜伽甚樂(lè)哉！」

格西約如唐巴聽(tīng)了說(shuō)道：「瑜伽行者！你自己的修行覺(jué)受非常稀有難得，但是就整個(gè)佛法講，初入門的學(xué)人應(yīng)該于佛法之所依境有所依據(jù)，因此看經(jīng)學(xué)法也是必須的。尤其是，人如果能夠出家，身披僧衣，其言行也是容易向上和趨善的。」

尊者說(shuō)道：「這是你們法派中所教示的，你們這樣去做好了！但是我密勒日巴法派所教示的卻很簡(jiǎn)單，一切只要自己無(wú)愧于心就足夠了。由我看來(lái)，你們法派所表現(xiàn)的實(shí)況是這樣的，你看我說(shuō)的對(duì)不對(duì)？」隨即歌道：

「至誠(chéng)皈依三寶前，上師大悲祈攝受。

汝乃八法之法師，自心尚不能調(diào)伏，何能調(diào)伏有情眾？自身貪癡若未除，何能為人斷沉掉[5]！

白幢孔雀之碉樓，無(wú)常猶如電光馳，比喻恰否汝深思！

城鎮(zhèn)后面之廟宇，欺騙苦痛之淵藪，比喻恰否汝深思！

躋身熙攘眾人聚，心煩尤似遇怨敵，比喻恰否汝深思！

勤聚財(cái)寶及馬羊，如草露頭隨風(fēng)消，比喻恰否汝深思！

美飾五蘊(yùn)幻化身，一似涂金敷尸體，比喻恰否汝深思！

伴隨女眾作法事，貶損尊榮失莊嚴(yán)，比喻恰否汝深思！

貪欲口腹之壇城，猶如勒稅之酷史，比喻恰否汝深思！

卜巫笨?jī)x與算命[6]，恰似騙子行詐奪，比喻恰否汝深思！

悅聽(tīng)施主之小曲，猶如貪鬼之沉吟，比喻恰否汝深思！

家鄉(xiāng)田園及財(cái)產(chǎn)，一似幼童戀彩虹，比喻恰否汝深思！

機(jī)心結(jié)眾徒眾果，已成奴仆似眾官，比喻恰否汝深思！

不得精要之說(shuō)法，一如說(shuō)謊說(shuō)騙語(yǔ)，比喻恰否汝深思！

已身尚不能自度，若欲度他甚難哉！」

格西約如唐巴聽(tīng)畢此歌，對(duì)尊者生起了無(wú)比的信心，立刻下了法座，向尊者頂禮，淚流滿面的說(shuō)道：「你說(shuō)的話都是真實(shí)的啊！請(qǐng)您傳授法要，與我結(jié)一個(gè)法緣吧！」尊者就答應(yīng)了他的請(qǐng)求。

約如唐巴的徒眾中，有一個(gè)名叫賽文敦瓊?cè)前偷暮蜕?，他就跟著尊者而去，尊者也就傳授他灌頂及口訣，他依法修行若干時(shí)候，得到究竟的覺(jué)受和證解，以后成為尊者心子之一，簡(jiǎn)名叫做賽文惹巴。

以上是尊者在藏境耶汝絳的嘎惹嘎切旅舍遇見(jiàn)賽文惹巴的故事。

[1]嘎惹旅舍----嘎惹乃嘎惹嘎切之簡(jiǎn)名，此處因文體故只能縮簡(jiǎn)原名。

[2] 上師六功德----譯者已不復(fù)此六功德為何，手邊亦無(wú)書可查。上師六功德大概是：自具證量，欱悲心薰切，具傳承及法要，善能觀察徒眾之根機(jī)，欵能善巧方便除遣弟子之障礙及接引眾人，善知各種取舍，能辨別何法當(dāng)說(shuō)，何法不當(dāng)說(shuō)。以上可能不完全是傳統(tǒng)所言，但密宗上師之條件則理當(dāng)如此也。

[3] 二種成就：即共同成就及不共成就，又名世間成就及殊勝成就。世間成就即各種神通及成辦息、增、懷、誅等法之能力。究竟成就即指佛果而言

[4] 圣理二量：即圣教量及理量二者。圣教量乃以佛說(shuō)或大賢所著之經(jīng)論為依據(jù)（量），而抉擇是非也。理量則是純依靠自己之理智而抉擇是非。

[5]沉掉----即禪定之通病昏沉及掉舉二者。

[6] 苯儀----苯乃苯教，西藏本地之原始宗教也。其法事儀軌多驅(qū)鬼，祈福及祭神等 shamanism 之作風(fēng)。