西藏節(jié)日源流　

與世界各民族相比，西藏節(jié)日不僅數(shù)量多、內(nèi)涵豐富，而且歷史悠久，極具生機(jī)和活力。那么這些節(jié)日是如何發(fā)展的呢？　

一、古老的節(jié)日母題　　

作為復(fù)雜民俗事象的節(jié)日，其文化之源往往沉淀在文化的最深層，這種深層的文化母題又時時在當(dāng)代文化中反復(fù)地得以顯現(xiàn)，成為維系該項(xiàng)民俗得以生存和發(fā)展的核心，也是體現(xiàn)民俗價值的原型因子，因　　此搜尋西藏節(jié)日的源脈有必要對西藏節(jié)日中古老的母題進(jìn)行一番考察?！　?/p>

西藏節(jié)日包羅萬象，舉凡政治、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、生活、宗教、文化、藝術(shù)等均融匯其中，表面看起來，西藏節(jié)日紛繁復(fù)雜，但若撥去表層迷霧，西藏節(jié)日的發(fā)展是有規(guī)律可循的，它涉及的主要文化母題有三個：　　

宗教情結(jié)　　

生活在雪域高原惡劣環(huán)境中的西藏先民，在自我力量相當(dāng)弱小的時候，“自然力是某種異己的、神秘的、超越一切的東西，在所有文明民族經(jīng)歷的一定階段上，他們用人格化的方法來同化自然力。正是這種人格化的欲望，到處創(chuàng)造了許多神?！蔽鞑叵让裨谠肌吧衩鼗B”思維支配下，創(chuàng)造了諸如山神、湖神、羊神、龍神等神靈。為了討好這些神靈，感激它們賜給生活的必需品，于是采取了種種方式祭祀它們。年復(fù)一年，原始信仰中類似現(xiàn)代意義上的節(jié)日得以產(chǎn)生。到苯教時期，雖說原始宗　　教中的人性大大增強(qiáng)，神性逐漸減弱，但濃厚的宗教精神仍然充斥在節(jié)日文化里面?！　?/p>

七世紀(jì)，從印度、尼泊爾、漢地為西藏人民帶去了外域佛教，給西藏思想界帶來了新的氣象。這股思想潮流得到當(dāng)時政府的提倡，不久也受到老百姓的青睞，從而強(qiáng)烈地沖擊著西藏的本土文化，也為西藏節(jié)日的發(fā)展提供了良好的文化環(huán)境，于是一種新的節(jié)日——佛教節(jié)日在雪域大地上出現(xiàn)了。到十一世紀(jì)以后，隨著西藏佛教的迅猛發(fā)展，以寺廟為據(jù)點(diǎn)的大規(guī)模體系化、正規(guī)化的寺院廟會不斷涌現(xiàn)，它標(biāo)志著西藏宗教節(jié)日文化趨于成熟和完善。　　

西藏節(jié)日從原始信仰時代開始，走過原始宗教、苯教和藏傳佛教由調(diào)適、涵化到整合的復(fù)雜過程，直到今天，其顯現(xiàn)的宗教精神由不自覺走向了自覺自為，由凸現(xiàn)自然精神到張揚(yáng)人文個性，以此滿足西藏民眾的各種愿望，因此宗教的調(diào)適功能一直是西藏節(jié)日發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力?！　?/p>

農(nóng)事活動　　

生活在以雅隆河谷為中心的西藏先民，其主要經(jīng)濟(jì)活動是農(nóng)業(yè)采集和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因此農(nóng)耕民俗占西藏原始文明的相當(dāng)比重，于是長期的農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)確定下來的季節(jié)性、地域性強(qiáng)的農(nóng)事里程碑—農(nóng)事節(jié)日就在西藏農(nóng)耕民俗土壤上產(chǎn)生了。　　

西藏人民預(yù)祝豐收的望果節(jié)，廣泛盛行于拉薩、山南、日喀則、林芝等地。望果節(jié)期間，全村鄉(xiāng)民繞本村莊稼地轉(zhuǎn)圈游行在苯教盛行的時候，由苯教巫師手舉哈達(dá)和羊右腿，意為“收地氣”、求豐收。后面跟著手拿青棵和麥穗的農(nóng)民，繞地之后，將谷（麥）穗插在糧倉或供在神皇上，表示乞求今年有好收成。由此可知，望果節(jié)主要是　　祭祀與農(nóng)事密切相關(guān)的土地神?！　?/p>

傳承至今的西藏農(nóng)事節(jié)日，還有相當(dāng)部分保留著原始信仰色彩。在西藏南木林的農(nóng)村，群眾崇拜天神、地神、山神、豐收之神、狩獵之神等。此地農(nóng)業(yè)性生產(chǎn)節(jié)日每年有兩次，一次是在播種莊稼的時候；一次是收獲莊稼的時候。但日期不固定，主要根據(jù)田里的農(nóng)事時間確定祭祀日期。又如年楚河流域，人們耕種主要靠年楚河水灌 溉，而年楚河發(fā)源于喜瑪拉雅山北麓的沖巴湖、桑望湖、白湖等湖泊成為他們崇拜的自然神，所以每年春播前，每個村莊里舉行一次祭湖活動。祭湖泊，便成了年楚河流域的農(nóng)事節(jié)日?！　?/p>

擇偶求育　　

處于鴻蒙時期的西藏先民，生活條件十分惡劣，人口的死亡率高得驚人，相應(yīng)地人口的繁衍增殖較其它民族困難得多。為了找到對現(xiàn)實(shí)的補(bǔ)差，于是大量的求育生殖習(xí)俗應(yīng)運(yùn)而生。在此基礎(chǔ)上，大規(guī)模的求育節(jié)日或與求育相關(guān)的節(jié)日成為西藏節(jié)日表現(xiàn)的重要內(nèi)容。　　

每年從四月十四日開始的采花節(jié)，每家要派一男一女參加。上山時，自己的親屬帶著女兒，不準(zhǔn)調(diào)笑，不準(zhǔn)大聲喧嘩，生怕驚嚇了山神。到達(dá)山頂，祭祀山神和祖先。第二天，青年男女開始唱歌采花，尋找伙伴。歸寨時，青年女子將象征多子多福的“花”獻(xiàn)給無子之戶。那些無兒無女之家，要舉行“接花”儀式。接花的人們先閉門，邀請留寨者與采花歸來的少女隔門對唱，并用酒食酬謝采花人?！　?/p>

然后，眾人攜花到寨中大壩里，女舞男歌，開始“對花”，此時男女盡情歡唱。博峪藏族以花贈無子之家以乞子，其目的是為祝禱多子多孫。這不但因?yàn)榛ㄊ菑南茸鎴D騰那里采來的，而且花是結(jié)籽、結(jié)果的，為生育繁殖的象征?！　?/p>

與求育擇偶相關(guān)的西藏節(jié)日，是西藏人民祈求“自身繁衍”、生育旺盛的表現(xiàn)，因而這類節(jié)日處處充溢著歡暢的氣氛和青春的律動?！　?/p>

上面我們將眾多西藏節(jié)日的母題歸結(jié)為三個方面，這既是西藏節(jié)日的主體要旨，又是西藏節(jié)日緣起的動因。然而比較三類西藏節(jié)日母題的文化歸屬，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)它們有一個共同的、反復(fù)出現(xiàn)的原型因子，那即是原始信仰。這種古老的原始信仰不僅為西藏節(jié)日的發(fā)展提供沃野的文化土壤和生存空間，而且直接孕育了西藏節(jié)日的誕生?！　?/p>

二、原始信仰中的西藏節(jié)日　　

以“萬物有靈”和“多神崇拜”為核心的原始信仰，涉及到與原始先民生活息息相關(guān)的一切事物，對這些事物，原始先民采取擬人的手法，賦予它們“超人的力量”和濃烈的靈性，并通過祭祀活動，年復(fù)一年地對它們進(jìn)行供拜，從而演化成相對穩(wěn)定的習(xí)俗，使其具有節(jié)日的雛形。一首西藏薩迦縣民謠唱到：　　

夏季小小田野中，壘起了神白石頭，　　

在神白石頭上面，降落一只布谷鳥?！　?/p>

這布谷鳥嘴里說：種白青棵會生長，　　

種麥子也會生長，種豌豆還會生長，　　

種油茶也會長?！　?/p>

歌謠贊頌了白石具有保護(hù)莊稼生長的功能，是原始先民賦予白石神奇作用的主觀意愿，并常常將它作為原始信仰的重要物象給予莊嚴(yán)的祭祀。這種祭祀白石的儀式，在現(xiàn)今拉薩河谷的農(nóng)人那里仍然被保留下來?！　?/p>

每年藏歷正月初五，拉薩河谷回蕩著祈神古歌，屆時百姓將藏毯包裹的白石放到自家產(chǎn)量最高的農(nóng)田里（即歌謠中“壘起白石”的地方）。農(nóng)人們還要在安放白石田地周圍燃點(diǎn)香樹香草，以召喚天上主管農(nóng)業(yè)的神靈和大地之神的到來。圍繞著白石，農(nóng)人們要用裝飾華麗的耕牛犁出五道田壟，分別撒上青棵、小麥、油菜和豌豆種　　子，據(jù)說這五種青苗是農(nóng)人獻(xiàn)給神白石的供品?！　?/p>

雖然農(nóng)人們主要是在農(nóng)田里祭祀他們心中的農(nóng)業(yè)神，但是它具備了固定的祭祀日期、相對獨(dú)立區(qū)間民眾的集體活動等民間節(jié)日的主要因素?！　?/p>

如果說拉薩河谷一年一度的祭祀農(nóng)業(yè)神活動還未發(fā)展為成熟的節(jié)日，或在傳承過程中被繁多具有廣泛影響的拉薩節(jié)日淹沒的話，那么牛王會則是由原始祭祀演化成現(xiàn)代節(jié)日的典型范例了?！　?/p>

川西南藏族的牛王會，原本是專門祭祀耗牛牛神的大祭典，每隔十三年舉行一次，是有幾個寨子或十余個寨子聯(lián)合舉行。藏歷初九這一天，先由巫師拔孜到牛王坪（專門祭祀耗牛神的地方）去念誦祈禱詞和經(jīng)文，以祈求耗牛神和山神降臨。初十這天在寨子里選一個從未接觸過女性的清秀少男，穿上白袍、白鞋、戴上白帽，裝扮成“白菩薩”。眾人上山時，白菩薩走在最前面，不能東張西望。祭祀是由白菩薩到達(dá)山頂牛王坪開始的。先由白菩薩點(diǎn)燃桑煙，然后大家便開始宰殺犧牲來祭祀耗牛神。第三天，寨子里的男女老幼在牛王坪上飲酒跳舞，謂之與耗牛神同喜同樂。第四天，再宰殺牛羊和M桑送耗牛神返回神界。祭祀結(jié)束，大家回到寨子，還要把作為犧牲的牛羊角交與菩薩人保管。第十三年后，下屆牛王會舉行之時，再把它拿出來交給巫師。

像這樣以犧牲祭祀神靈的典禮在西藏常常一年要舉行多次，這些祭祀大典具備了形成節(jié)日的土壤和條件，我們可以將她們視作原始信仰階段的節(jié)日，但是它與成熟的民俗節(jié)日相比，具有自己獨(dú)特的個性?！　?/p>

其一，它以祭祀原始神靈活動為主要內(nèi)容，其祭祀形式由煙祭和血祭組成。煙祭和血祭既能單獨(dú)發(fā)展成西藏節(jié)日，又是西藏節(jié)日儀式中長期得以保留的重要母題?！　?/p>

其二，有較為穩(wěn)定的活動時間。這種時間周期既可以像今天節(jié)日一樣為一年，也可以達(dá)十年或幾十年，還可能是幾個月?！　?/p>

其三，有較為零散的神話傳說，但這類神話傳說故事性不強(qiáng)，它著力宣揚(yáng)的是神靈的感力，以及對神的各種禁忌?！　?/p>

由于這些風(fēng)俗個性，使一部分原始信仰時期的節(jié)日擁有廣闊的文化生長空間，從而隨著時代的發(fā)展，被粘合進(jìn)許多新的內(nèi)容，以致最后發(fā)展為成熟的西藏節(jié)日了?！　?/p>

三、逐步形成的西藏節(jié)日　　

西藏節(jié)日的形成，主要發(fā)生在苯教興盛的階段。作為西藏土生土長的苯教，“以占卜體咎、祈福攘災(zāi)，以及治病送死，役使鬼神等為其主要活動?！毕嘈湃f物有靈，“崇拜天、地、日、月、星辰、雷霆、雪、雹、山川、陵谷、土石、草木、禽獸，乃至一切萬物　　等幽靈巫鬼?！北浇坍a(chǎn)生于何時，已無從查考，但它是在原始自然信仰的基礎(chǔ)上發(fā)展成熟的，經(jīng)歷了“篤本”、“恰本”、“覺本”三個階段，直到七世紀(jì)中葉，甚至更晚些的時候，苯教是西藏思想的主流。在這個時期，苯教完成了從古老原始的多神信仰到一神教，從自然宗教向人為宗教的轉(zhuǎn)變，隨著人為因素的不斷增長，內(nèi)容的不斷擴(kuò)大，信仰禮儀的日趨繁雜，增強(qiáng)有力地影響了極具凝聚力、感召力的民間節(jié)日，使苯教興盛時期西藏節(jié)日在承繼原始雛形節(jié)日基礎(chǔ)上得到了進(jìn)一步的發(fā)展，呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)?！　?/p>

充實(shí)的節(jié)日內(nèi)容、繁瑣的節(jié)日禮儀，是苯教節(jié)日的最大特點(diǎn)。此時的節(jié)日不僅僅停留在原始祭祀層面上，而是在祭祀之余伴有舞蹈、游樂等活動，一些苯教神靈，諸如龍神、念神、戰(zhàn)神、土地神不斷涌入節(jié)日之中。祭祀禮儀也遵循著苯教經(jīng)義，貫穿于節(jié)日的始終，除部落祭祀以外，還有村寨、個人的祭祀，而原始宗教中的煙祭、血祭被苯教徒不斷地神化，使其更加發(fā)達(dá)?！　?/p>

當(dāng)苯教發(fā)展到恰本時期，出現(xiàn)了代替神靈說話的巫師，隨之巫師的作用越來越受到當(dāng)時民眾的重視。巫師在民俗節(jié)日中的活動及其作用，構(gòu)成了西藏苯教節(jié)日的又一特點(diǎn)。　　

每年正月初三甘南藏族群眾祭祀祖先神的跳墨都，首先由苯教巫師煨桑誦經(jīng)，然后老百姓在山上某一固定地點(diǎn)舉辦祭祀活動。祭祀用的祭品、祭具準(zhǔn)備停當(dāng)后，在苯教巫師的作法誦經(jīng)聲中，將牛、羊當(dāng)場殺掉，分給每個氏族成員一份。儀式舉行完后即下山，村口上先有婦女端酒等待，向祭山神的男人們敬酒慰勞，苯教巫師將預(yù)先準(zhǔn)備的山上燒過的灰燼撒在婦女們的頭上，表示為她們驅(qū)魔、祈福。接著在村口先由苯教巫師誦經(jīng)，之后由氏族成員相隨伴跳。邊跳邊向村口移動，漸漸集中到平坦的公共場地上，才由苯教祭師領(lǐng)頭進(jìn)入正式程序。　　

節(jié)日自始至終貫穿著巫師的作用，只有巫師完成巫祭，唱完巫歌，跳完巫舞，進(jìn)行完一系列酬神娛神活動之后，老百姓才開始?xì)g歌笑語。　　

相傳苯教祖師爺辛饒米沃是一位神通變化的功德人物，曾到過藏域眾多勝地，收伏過世間不少神道山靈，他的繼承者遍及青藏高原的廣大地區(qū)。這些苯教教主及其門徒，在西藏享有極高的聲譽(yù)，往往被奉為神圣的智者，為此雪域民眾設(shè)置許多節(jié)日來紀(jì)念他們。苯教紀(jì)念性節(jié)日的出現(xiàn)，使西藏節(jié)日又多了一條傳承渠道?！　?/p>

苯教節(jié)日在西藏節(jié)日發(fā)展中的作用是明顯的，它除了繼承原始信仰的群體祭祀并將其發(fā)展成節(jié)日以外，還新創(chuàng)立了紀(jì)念性節(jié)日，這不僅使西藏節(jié)日的題材更加多樣，而且內(nèi)容更趨豐富，它為西藏節(jié)日的成熟、繁榮奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ)?！　?/p>

四、走向成熟的西藏節(jié)日　　

為了適應(yīng)西藏社會的發(fā)展，苯教的許多理論已趨于過時，于是一代英豪松贊干布力圖革新舊有的社會面貌，尋找新的發(fā)展途徑，他瞄準(zhǔn)了當(dāng)時強(qiáng)大的李唐王朝和毗鄰的尼泊爾，同他們?nèi)〉昧嘶橐錾系穆?lián)系，先后迎娶尼泊爾赤尊公主和唐朝的文成公主。兩位公主的進(jìn)藏，為西藏人民帶來了寶貴的精神財富，隨之一種全新　　的思想源源不斷地注入雪域大地。松贊干布廣泛吸收佛教，使西藏人民的精神面貌為之一變。然而在佛教落土西藏后，曾受到土著苯教長達(dá)四個多世紀(jì)的抗?fàn)帯５绞皇兰o(jì)中葉至十三世紀(jì)初，西藏各宗派才得以形成，并最終占據(jù)西藏思想界的統(tǒng)治地位。但是，佛教在發(fā)展自己的僧眾，建構(gòu)自己的教理、教規(guī)時，為了在西藏站穩(wěn)腳跟，他們從自己宗教精神出發(fā)，大量吸收了苯教的一些教義、神抵、儀式，以及風(fēng)俗民情，最終形成了具有濃厚地方特色和嚴(yán)密哲學(xué)思想、理論邏輯的藏傳佛教。這種全新的思想觀念不僅使西藏人民的精神信仰發(fā)生變化，而且強(qiáng)有力地改變了西藏的民風(fēng)民情，其中除保留舊有的，有利于西藏佛教發(fā)展的節(jié)日以外，還對這些節(jié)日的習(xí)俗進(jìn)行了改造、充實(shí)，更為重要的是大量的佛教節(jié)日如雨后春筍般層出不窮，使西藏節(jié)日出現(xiàn)了前所未有的爭奇斗艷的新局面?！　?/p>

此時的西藏節(jié)日呈三位一體的格局，民間宗教節(jié)日、苯教節(jié)日、藏傳佛教節(jié)日共同存在于西藏社會，它們或是以全民信仰的形式流播，或是以某一局部、某一地域的形態(tài)傳承?！　?/p>

西藏節(jié)日的體系化開始形成，其突出表現(xiàn)是大節(jié)日中貫穿小節(jié)日。如拉卜楞寺的正月法會還分為正月十三“展佛”、正月十四“大跳”、正月十五酥油花供、正月十六“轉(zhuǎn)古巴”等。這些小節(jié)日貫穿于大節(jié)日的思想，以此作為階段性的紀(jì)念?！　?/p>

出現(xiàn)了相對獨(dú)立的寺院廟會。廟會的形成，是西藏節(jié)日趨于繁榮的標(biāo)志，如塔爾寺一年之內(nèi)有七次較大的廟會，即正月大廟會，正月燈會，送阿夷丹嘛大會，四月大廟會，六月大廟會，九月大廟會，宗喀巴圓寂紀(jì)念會等?！　?/p>

苯教節(jié)日、佛教節(jié)日與西藏歷史上的苯教、佛教現(xiàn)象一樣，彼此吸收和融匯，因此在西藏節(jié)日大家庭中，很難分清楚哪是苯教節(jié)日，哪是佛教節(jié)日。但是西藏苯教節(jié)日為西藏佛教節(jié)日的發(fā)展提供了可供借鑒的模式和文化土壤，西藏佛教節(jié)日對苯教節(jié)日在西藏佛教取得思想界至尊地位以后表現(xiàn)出了寬容和大度的胸懷，二者彼此　　消長、珠聯(lián)璧合，構(gòu)成了西藏節(jié)日繁榮的亮麗景色。　　

吐蕃王朝建立以后，西藏的思想界經(jīng)歷了佛苯之爭的大起大落，雪域高原的許多風(fēng)俗正在悄然發(fā)生變化，這時的西藏節(jié)日發(fā)展勢頭不僅沒有減弱，反而得到了全面復(fù)興。在以藏傳佛教節(jié)日為核心的格局中，各種類型的西藏節(jié)日已日趨成熟。　　

同時西藏節(jié)日的傳說故事已較先前豐富飽滿。這時的傳說故事再也不僅僅局限于對節(jié)日本身作出解釋，而是以曲折的情節(jié)、豐滿的藝術(shù)形象、獨(dú)特的人物個性寄寓著西藏民眾的審美理想和道德觀念，使這些節(jié)日的風(fēng)俗內(nèi)容經(jīng)過巧妙的文學(xué)化手段，展示的合情合理而又妙趣橫生。諸如沐浴節(jié)及其傳說、望果節(jié)及其傳說均屬這樣的名字。　　

五、全面繁榮的西藏節(jié)日　　

一九五九年的西藏民主改革，徹底摧毀了三大領(lǐng)主政教合一的反動統(tǒng)治，廢除了封建農(nóng)奴主制度，百萬農(nóng)奴獲得了人身自由。遼闊的草原響起了嘹亮的歌聲，歌唱新的生活。一首當(dāng)雄牧歌唱道：　　

過去，　　

當(dāng)雄草原是我們自己的，　　

后來被色拉寺霸占了，　　

從此，　　

活人好象進(jìn)了地獄?！　?/p>

如今，　　

新政府頒發(fā)了新的法令，　　

我們選舉了自己的領(lǐng)導(dǎo)人，　　

美麗的當(dāng)雄草原，　　

又回到了我們的手里?！　?/p>

此時的節(jié)日，以歌唱新生活，感謝共產(chǎn)黨和毛主席為主要內(nèi)容，并以奔騰豪邁的舞步跳出新生活帶給他們的喜悅?！　?/p>

然而時代的不幸，更是一場文化的災(zāi)難，此后不久，如火如茶的“文化大革命”波及到遠(yuǎn)離祖國內(nèi)地的西藏，西藏民眾被剝奪了信仰宗教的自由，寺廟被毀、僧人被押，許多民族節(jié)日被視為封建迷信強(qiáng)令取消。　　

黨的十一界三中全會以后，為了全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，類似傳召大會的傳統(tǒng)節(jié)日，經(jīng)西藏人民政府通告，于1986年開始恢復(fù)。并于1986年夏秋之季，在古城拉薩的羅布林卡舉行了隆重的“雪頓節(jié)”開幕式，標(biāo)志著西藏傳統(tǒng)節(jié)日的復(fù)興時期全面到來，并逐漸呈現(xiàn)出空前繁榮的景象，具體表現(xiàn)在：　　

西藏傳統(tǒng)的節(jié)日與新生的節(jié)日交相輝映。新中國成立后，由政府設(shè)置的一些節(jié)日在新生的西藏被雪域民眾所接受，諸如元旦、三八婦女節(jié)、五一勞動節(jié)、六一兒童節(jié)、七一建黨節(jié)、八一建軍節(jié)、十一國慶節(jié)等節(jié)日。這些節(jié)日體現(xiàn)了我們國家對一些重大歷史事件的重視，對為新中國誕生建立不朽功勛的英雄先烈們的永久紀(jì)念。作為祖國大家庭中的一員，西藏人民直接參與到這些重大歷史事件中去，他們理所當(dāng)然地將其納入到自己的節(jié)日文化系列當(dāng)中?！　?/p>

如果說在接受外來節(jié)日時政治因素的影響不可忽視，那么潛移默化的接受涵化則是西藏人民吸收外來節(jié)日的主要渠道。隨著西藏人民與華夏各民族兄弟，尤其是　　漢族兒女交往的日益加強(qiáng)，以藏族為主的西藏人民不再是聚族群居，而是與漢族或其他少數(shù)民族雜居散住，西藏內(nèi)部如此，西藏與鄰近國家、民族、地區(qū)雜居的現(xiàn)象更加突出。這就使一些其它民族影響較大的節(jié)日被西藏人民不自覺地接受了，諸如漢族　　的春節(jié)、清明節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日。但是他們在接受時，表現(xiàn)出極強(qiáng)的主人翁意識，對外域節(jié)日進(jìn)行了民族化的改造，從而使這些節(jié)日散發(fā)著濃郁的酥油味?！　?/p>

在西藏，清明節(jié)時墳上的墳標(biāo)和紙錢由嘛呢旗和哈達(dá)代替，紅燭由酥油燈置換，并以煨桑和喇嘛念經(jīng)祭祀已逝去的先祖?！　?/p>

藏族的端午節(jié)既不是為了紀(jì)念愛國詩人屈原，也不劃龍舟、吃粽子，而是借用該節(jié)日的形式，在五月初五這一天，舉行一些當(dāng)?shù)匕傩障矚g的活動。甘南藏族的青年男女在這一天由長輩陪同，到深山老林去祭祀山神，聚餐同宿，踏歌對唱。翌日清晨他們走在撒滿雨露的山道上來到山巔，采集幸福吉祥的“達(dá)瑪梅朵”（琵琶花），然后他們歡歌起舞，舞隊(duì)布滿山頭，歌聲響徹林谷?！　?/p>

1959年的西藏民主改革，不僅廢除了封建農(nóng)奴制度，而且使許多深受老百姓喜歡的傳統(tǒng)文化重新獲得了生機(jī)。作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的西藏節(jié)日也出現(xiàn)了前所未有的新面貌，節(jié)日中一些不適合時代文化精神的民俗被屏棄；一些節(jié)日被大膽改造，成為積極弘揚(yáng)時代主旋律的佳篇，煥發(fā)出奪目的光彩，顯示出極大的生命力。

誕生于原始信仰階段的望果節(jié)，經(jīng)過苯教、佛教的改造，使其成為西藏的傳統(tǒng)節(jié)日。民主改革后，望果節(jié)的規(guī)模擴(kuò)大了，內(nèi)容也做了相應(yīng)的變化，如有的打著彩旗，有的抬著青棵、麥穗扎成的豐收塔，豐收塔上系著潔白的哈達(dá)，舉著標(biāo)語，敲鑼打鼓，唱著歌曲和藏戲，抬著毛主席像，繞地頭轉(zhuǎn)圈。繞圈后，人們坐在帳蓬里，邊飲酒，邊談古論今。還舉辦各種文體活動和物資交流。同時望果節(jié)還加進(jìn)了歌頌民族團(tuán)結(jié)歌頌祖國幸福的內(nèi)容。　　

嘉戎藏族的“若木尼”，原先是為了祭祀山神的，后來逐漸將日期固定在每年的五月初四這天。屆時各家各戶都去神山焚香祭祀，人們把凈了手炒磨過的青棵和面撒在火上燒，以祭山神。又把小樹剝了皮， 削尖或做成箭桿插在山神石堆上作為山神的箭。巫師還要念經(jīng)、敬發(fā)風(fēng)馬旗，圍繞神石嘛呢堆轉(zhuǎn)圈等。然而這些帶有濃厚原始宗教意味的“若木尼”，已經(jīng)很難適應(yīng)今天人的生活，于是經(jīng)過改造，現(xiàn)在的“若木尼”只剩下“娛樂”的意義了，節(jié)名也改為“看花節(jié)”或“賞花節(jié)”了。人們在節(jié)日之時，穿上盛裝，騎馬帶帳蓬食品，到郊外野宴，盡情享受大自然的恩賜。節(jié)日中祭祀山神的程序沒有拋棄，但祈禱詞中增加了對毛主席、共產(chǎn)黨的頌揚(yáng)，對幸福生活的贊美以及對未來美好生活的憧憬。節(jié)日內(nèi)容除傳統(tǒng)的賽馬、摔跤、射箭、跳鍋莊外，還把電影、電視、錄像等現(xiàn)代化的娛樂設(shè)施也搬進(jìn)其中。青年男女更是高興，他們盡情放肆地抒發(fā)愛情，尋找伴倡?！　?/p>

古老的傳統(tǒng)節(jié)日，在西藏社會主義建設(shè)過程中獲得新生，并且日益顯示出它強(qiáng)有力的文化精神已被越來越多的西藏有識之士所重視，使節(jié)日在增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，提高民族自信心，促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面充分發(fā)揮它的優(yōu)勢?！　?/p>

當(dāng)然，經(jīng)歷了幾千年由孕育、發(fā)展、成熟到今天欣欣向榮的西藏節(jié)日，其內(nèi)容難免摻雜一些陳規(guī)陋習(xí)，對此我們要有清醒的頭腦，有意識有目的地進(jìn)行“移風(fēng)易俗”， 積極加以引導(dǎo)，及時地將一些健康的娛樂活動，優(yōu)秀文化注入到傳統(tǒng)節(jié)日之中，使西藏節(jié)日朝著健康、文明、生動的方向發(fā)展！