評達(dá)賴集團(tuán)“中共所謂‘舊西藏是一個封建農(nóng)奴制’純屬虛構(gòu)”一文

    2010年1月5日，達(dá)賴集團(tuán)的《西藏之頁》發(fā)表題為《中共所謂“舊西藏是一個封建農(nóng)奴制”純屬虛構(gòu)》（下文簡稱《虛構(gòu)》）的文章，聲稱1949年以前的“西藏既不是一個理想的社會，也不是一個‘封建農(nóng)奴制’社會”。文章把舊西藏描繪成一種自給自足、佃農(nóng)相當(dāng)富裕、沒有饑荒和很少乞丐、法治公平的社會，甚至認(rèn)為舊西藏是一個比今天中國“更加文明的社會”。達(dá)賴集團(tuán)如此無視客觀事實，大張旗鼓地為舊西藏政教合一封建農(nóng)奴制社會叫好，這是前所未有的，也是發(fā)人深思的。

    一、舊西藏是政教合一的封建農(nóng)奴制是客觀存在，也是國際上的廣泛共識

    舊西藏是否是政教合一的封建農(nóng)奴制社會，代表封建農(nóng)奴主立場的人說了不算，中外史料的記載、學(xué)者的研究才最具說服力。

    藏文著作中的舊西藏封建農(nóng)奴制。藏文檔案文獻(xiàn)中保存著大量反映舊西藏封建農(nóng)奴制的資料。據(jù)《西藏歷史檔案公文選·水晶明鑒》記載，在舊西藏，哲蚌寺拉基（總管委員會）負(fù)責(zé)人頒布給屬民百姓的永久執(zhí)照說道：“上官大人對該（哲蚌寺羅色林）扎倉無限關(guān)懷照顧，頒發(fā)了永久執(zhí)照，各信徒奉獻(xiàn)的所有男女奴隸、土地、草場牧地等統(tǒng)歸羅色林所有；此外，在未向本扎倉報告之前，不許暗地里勾結(jié)，將土地租給他人；不許奴隸外逃；不許與其他領(lǐng)土的屬民結(jié)婚，造成屬民外流。下屬百姓理應(yīng)安分守己，小心謹(jǐn)慎地支付各自負(fù)擔(dān)的差稅，不得拖欠?！睆倪@件檔案中我們可以看到：首先，哲蚌寺頒布的執(zhí)照就公開承認(rèn)存在“奴隸”制度，寺院里的奴隸完全沒有人身自由，他們是被作為財產(chǎn)轉(zhuǎn)贈給寺院的；其次，奴隸被固定在寺院的領(lǐng)地上，并禁止逃跑；第三，寺院奴隸沒有通婚的自由；第四，他們只是會說話的工具，只能安分守己地為寺院服役繳稅。

    漢文記載中的舊西藏封建農(nóng)奴制。清末、民國時期漢文著作對西藏地方的社會制度也有豐富的記載，客觀反映出封建農(nóng)奴制的基本特征。如陳健夫在1937年出版的《西藏問題》中談到“西藏人民的階級”時說：“西藏地方大部分有貴族血統(tǒng)家庭，那班貴族們手操大權(quán)，有錢有勢，同僧侶平分政權(quán)，儼然如一特殊階級?！F族對于租戶是很殘忍的，往往是毒打，可憐的那租戶總是體無完膚而不敢反抗?！痹谕恋厣蠌氖聞趧拥摹稗r(nóng)人受地主們的約束，很不自由”。清末宣統(tǒng)三年徐光世、蔡晉成編的《西藏新志》記載：西藏地方“刑法根于藏地之習(xí)慣者有四十一條，極為慘酷”，“搶奪劫殺者，不分首從皆處死罪。其法：縛犯人于柱，以熗或箭較射死，否則斫頭懸示，或生縛送往蝎子之洞穴使螫之。盜人財物者，監(jiān)禁其一家，追比倍數(shù)，待追完則抉盜者目，劓鼻或斷其手足?！睆倪@些記述中可以看出，舊西藏存在的是由世俗貴族和僧侶階級組成的政教合一的政權(quán)，實行的是極端慘酷的刑法，農(nóng)民沒有人身自由，這一切不正是政教合一的封建農(nóng)奴制社會的真實寫照么？

    外國人筆下的舊西藏封建農(nóng)奴制。晚清及民國有許多外國人進(jìn)入西藏地方，他們將所見所聞記錄下來，同樣給人們展開一幅落后而蕭瑟的封建農(nóng)奴制社會景象。英國人埃德蒙·坎德勒在所著《拉薩真面目》一書中記載，當(dāng)時的西藏，“人民還停留在中世紀(jì)的年代，不僅僅是在他們的政體、宗教方面，在他們的嚴(yán)厲懲罰、巫術(shù)、靈童轉(zhuǎn)世以及要經(jīng)受烈火與沸油的折磨方面是如此，而且在他們?nèi)粘Ｉ畹乃蟹矫嬉捕疾焕狻！?/span>

     20世紀(jì)20年代長期在拉薩生活的英國人查爾斯·貝爾在他的《西藏志》中寫道，“西藏仍在封建時期，其貴族握有大權(quán)，勢力浩大，貴族與僧侶，共同盤據(jù)政府中的重要位置，其財產(chǎn)之巨大，亦不弱于寺院。”法國旅行家亞歷山大·達(dá)維·尼爾在《古老的西藏面對新生的中國》一書中說，“在西藏，所有農(nóng)民都是終身負(fù)債的農(nóng)奴，在他們中間很難找到一個已經(jīng)還清了債務(wù)的人?！庇《葘W(xué)者拉姆·拉赫爾說，“（舊）西藏的農(nóng)民，特別是在貴族和寺院的莊園里干活的農(nóng)民，從某種意義上講都是農(nóng)奴?！泵绹鴮W(xué)者多爾施·瑪麗·德·弗在《侗登林事例：西藏難民生活以及有關(guān)改革的建議》一文中在談到農(nóng)奴主利用宗教進(jìn)行精神控制問題時說，“如果完全從世俗的觀點看，這一說法是設(shè)想出來的一種最狡猾、最有害的社會控制方式。對普通的藏人來說，接受了這個教義就使他一生都不能改變自己的命運。按照‘業(yè)’的說法，如果一個人生下來是奴隸，那不是奴隸主的錯，而是奴隸自己的錯，因為他們前世肯定犯了什么錯誤。而奴隸主則是因為前世做了好事，因此這輩子受到獎勵。對奴隸來說，如果他想砸碎身上的枷鎖，那他來世的命運注定要比今世更壞。”大量的記載無不揭示舊西藏是一個政教合一的封建農(nóng)奴制社會。

    二、達(dá)賴集團(tuán)對舊西藏的描述完全違反客觀事實

    達(dá)賴集團(tuán)在《虛構(gòu)》一文中對舊西藏的社會狀況極盡美化之能事，完全是顛倒黑白?，F(xiàn)列舉如下：

    ——舊西藏等級森嚴(yán)的嚴(yán)刑峻法被描繪為“先進(jìn)”、“文明”的法治?！短摌?gòu)》一文極力美化舊西藏的法律制度，宣稱“西藏的法律體系和法治經(jīng)過幾百年的發(fā)展變得更加先進(jìn)”，西藏地方歷代的法律“其實質(zhì)是，統(tǒng)治者應(yīng)作為其臣民的父母”，“歷代執(zhí)政者先后頒布的十六、十五、十三、十二條法典充分反映了這種精神”，認(rèn)為舊西藏的行政管理制度“總體上對窮人和富人同樣有利”。

    事實是，舊西藏通行了幾百年的《十三法典》和《十六法典》將人分成三等九級，明確規(guī)定：上等上級的人如王子、大活佛等，其命價為與其身體等重的黃金，而下等下級人如婦女、屠夫、獵戶、匠人等，其命價僅為一根草繩。舊西藏地方政府設(shè)有法庭和監(jiān)獄，大寺廟也設(shè)有法庭和監(jiān)獄，僧俗領(lǐng)主還可以設(shè)立私牢。當(dāng)時的刑罰極其野蠻殘酷，有剜眼、砍手、斷足、剝皮、抽筋、投水等。根據(jù)美國學(xué)者譚·格倫夫引證的資料，“一位在西藏住了20年的英國居民說，她看見了無數(shù)挖眼睛和使人致殘的事件。40年代末，另一位居民說，‘在西藏全境，可到處看到因盜竊而被砍去了手臂或大腿的人?！?/span>

    ——把舊西藏極端貧窮落后的封建農(nóng)奴制社會美化為“自給自足”的社會。《虛構(gòu)》一文宣稱，舊西藏是一個“經(jīng)濟(jì)上自給自足”的社會，“在西藏中部人口中很小的比例是佃農(nóng)。他們從貴族和寺院租得土地，并以實物或體力勞動向財產(chǎn)持有人支付租金”，并認(rèn)為這些佃農(nóng)“相對富裕，有時甚至出借資金或糧食給莊園主”。事實是，舊西藏的全部耕地、牧場、森林、山川、河流、河灘以及大部分牲畜，都由約占人口5％的官家、貴族、寺廟上層僧侶三大領(lǐng)主及其代理人占有。占西藏人口90％左右的“差巴”（領(lǐng)種份地，向農(nóng)奴主支差役的人）、“堆窮”（意為冒煙的小戶）是農(nóng)奴，他們沒有生產(chǎn)資料和人身自由，靠耕種份地維持生計。另有約5％的“朗生”是世代奴隸，被當(dāng)成“會說話的工具”。據(jù)17世紀(jì)清朝初年統(tǒng)計，當(dāng)時西藏約有耕地300萬克（西藏地方的面積單位，一克約合一畝），其中30.9％為封建地方政府占有，29.6％為貴族占有，39.5％為寺院和上層僧侶占有。此后，三大領(lǐng)主壟斷生產(chǎn)資料的狀況基本沒有改變。英國人查爾斯·貝爾爵士在《西藏的過去和現(xiàn)在》中記載，“小孩子被人從父母身邊偷走，淪為奴隸，或者父母親太窮，養(yǎng)不活他們的小孩，于是把他賣給別人，那人向他們付一筆‘母親的奶汁費’，把孩子養(yǎng)大，就讓他當(dāng)自己的奴隸或把他賣給別人當(dāng)奴隸……”。上個世紀(jì)上半葉，查爾斯·貝爾在《十三世達(dá)賴?yán)飩鳌芬粫兄赋?，?dāng)時由于疾病困擾“使得急待發(fā)展的人口日益減少。數(shù)目龐大的喇嘛大多數(shù)是獨身，導(dǎo)致了同樣的結(jié)果。肺病、甲狀腺腫、流行性感冒、天花等疾病也很流行，天花尤其可怕……由于飲食粗糙和其他原因，眾多兒童夭折”。

    《虛構(gòu)》一文宣稱，“在歷史上，西藏從來沒有經(jīng)歷過饑荒，乞丐人數(shù)也屈指可數(shù)?！笔聦嵤?，歷史上，舊西藏由于抵御自然災(zāi)害的能力低下，以及政教合一封建農(nóng)奴制的腐朽統(tǒng)治，幾乎每年都會發(fā)生程度不同的白災(zāi)（雪災(zāi)）、黑災(zāi)（霜災(zāi)）、紅災(zāi)（戰(zhàn)亂）、花災(zāi)（瘟疫）等多種自然和人為災(zāi)害，除了念經(jīng)禳解之外，有效應(yīng)對的辦法并不多，其后果往往是饑荒和大規(guī)模的人畜死亡，疾病流行，乞丐比比皆是。拉薩、日喀則、昌都、那曲等城鎮(zhèn)中，乞丐成群，到處可見滿街要飯的老人、婦女、兒童。據(jù)統(tǒng)計，和平解放前的西藏拉薩有3.7萬人，卻有5000多名乞丐。

    ——把舊西藏政教合一制度下的寺廟幻化為傳統(tǒng)道德生活的典范?！短摌?gòu)》一文宣稱，“寺院作為西藏紀(jì)律嚴(yán)明的教育中心和知識樞紐，是藏族傳統(tǒng)生活方式的典范”。事實是，民主改革前，西藏寺廟占有全區(qū)耕地約121萬克，還占有大量牲畜和牧場。僅拉薩的哲蚌、色拉、甘丹三大寺僧人就超過萬人，共占有莊園321個、土地上萬克，占有牧場450個、牲畜11萬頭、占有農(nóng)牧奴6萬多人，寺廟是西藏最大的高利貸主。美國記者安娜在《西藏采訪記》中記載：“哲蚌寺總收入的四分之一來自高利貸，利率表面上為百分之二十，實際上要高得多?！?dāng)這種那種形式的債務(wù)堆積成山，無力償還時，牧民就必須以‘個人作為抵押’，被淪為奴隸，為期二十五年，在那種苦難的生活條件下，他們很少能幸存下來?！币压适腊喽U大師1988年4月接受《民族團(tuán)結(jié)》記者采訪時曾指出：“那時候，僧侶領(lǐng)主都有監(jiān)獄或私牢。當(dāng)時刑罰非常野蠻殘酷。像剜目、割鼻、斷手、剁腳、抽筋、投水等。在西藏最大寺廟之一甘丹寺就有許多手銬、腳鐐、棍棒和用來剜目、抽筋等的殘酷刑具?！?/span>

    總之，舊西藏是政教合一的封建農(nóng)奴制社會，這是一個不爭的事實。達(dá)賴集團(tuán)之所以煞費苦心地為舊西藏社會制度進(jìn)行百般辯護(hù)，是因為他們始終是這一落后的政教合一的封建農(nóng)奴制的代表，始終代表的是封建農(nóng)奴主階級的利益。1959年，他們?yōu)榱撕葱l(wèi)這一制度“永遠(yuǎn)不變”曾不惜發(fā)動分裂國家的武裝叛亂，叛逃國外后，也從未放棄過在西藏恢復(fù)農(nóng)奴制統(tǒng)治的夢想。如今，舊西藏政教合一封建農(nóng)奴制的黑暗統(tǒng)治已為世界越來越多的人們所了解，達(dá)賴集團(tuán)為了掩蓋事實真相，不得不制造各種謊言以圖欺騙世人。