傳播與教育：從“仲肯”到說(shuō)唱藝人

“‘仲’構(gòu)成了藏民族的‘世俗’文化。與其他古代文明一樣，大眾文化傳統(tǒng)實(shí)際掌控在‘仲肯’之手。在他們的史詩(shī)、詩(shī)歌及對(duì)王室、貴族家族世系和重大歷史事件的敘述過(guò)程中，‘仲肯’也將藏族傳統(tǒng)知識(shí)和星象觀念傳承下來(lái)。因此，‘仲’是文化傳播和教育的一種主要手段?！辈刈鍖W(xué)者南喀諾布教授在他的《苯教與西藏神話的起源——“仲”“德烏”和“苯”》一書中這樣描述“仲”及“仲肯”之于藏族傳統(tǒng)文化的傳播與教育意義。

無(wú)論是千年史詩(shī)《格薩爾》，還是宗教道歌《米拉日巴古爾魯》，或者，同樣吟誦了幾百年的喇嘛瑪尼說(shuō)唱藝術(shù)，與藏地民眾而言，它們既是史詩(shī)，也是詩(shī)歌，更是傳自遠(yuǎn)古的最動(dòng)聽(tīng)、最響亮、最具特色的藏族古典音樂(lè)。

這些說(shuō)唱，同樣也構(gòu)成了藏族傳統(tǒng)文化口耳傳播的作用，其教育與警示作用延續(xù)了千年。

每一個(gè)民族都有它的傳統(tǒng)文化，在沒(méi)有文字的時(shí)代，這些傳統(tǒng)文化是依靠口口相傳而延續(xù)的。各個(gè)民族都有其口口相傳的信仰、習(xí)俗、規(guī)章，借助著神話或歌謠的形式，代代傳承了下來(lái)。

對(duì)《格薩爾》史詩(shī)來(lái)說(shuō)，藏族有句諺語(yǔ)：“嶺國(guó)每人嘴里有一部《格薩爾》”。這部至今最長(zhǎng)的英雄史詩(shī)，是活態(tài)的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。不可否認(rèn)，在《格薩爾》史詩(shī)流傳演變過(guò)程中，那些才華出眾的民間說(shuō)唱藝人是史詩(shī)最直接的創(chuàng)造者、最忠誠(chéng)的繼承者、最熱情的傳播者，是真正的人民藝術(shù)家。

縱觀藏族說(shuō)唱藝術(shù)，繼承和發(fā)揚(yáng)了古老而悠久的本民族傳統(tǒng)文化。

在那曲地區(qū)的“嶺·格薩爾藝人之家”，至今仍不斷有神授藝人出現(xiàn)，令人頗感欣慰。然而，人走藝亡的現(xiàn)象在各地仍然頻發(fā)。

中國(guó)社科院全國(guó)格辦主任、博士、教授諾布旺丹說(shuō)，《格薩爾》史詩(shī)是藏民族數(shù)千年來(lái)口頭傳承的集大成，也是藏文明、特別是藏民族牧業(yè)文明的一個(gè)代表作。它是藏民族母語(yǔ)文化的載體、地方知識(shí)的載體，更是民間信仰的載體。

說(shuō)唱藝術(shù)曾經(jīng)或一直以來(lái)在我們的生活中扮演著傳播文化與教化子民的角色。然而，隨著現(xiàn)代文化的沖擊，加之各種傳媒的介入，藏族說(shuō)唱藝術(shù)這一民間傳統(tǒng)充滿著各種不確定的危機(jī)。因地制宜，進(jìn)一步搶救和保護(hù)這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仍然十分必要。