抓住變革本質(zhì) 把準(zhǔn)前進(jìn)方向

抓住變革本質(zhì) 把準(zhǔn)前進(jìn)方向

—全區(qū)黨校系統(tǒng)紀(jì)念西藏民主改革60周年學(xué)術(shù)論壇綜述

紀(jì)念西藏民主改革60周年，在當(dāng)今反分裂斗爭形勢依然復(fù)雜的背景下，不僅是出于情感懷念的需要，更是斗爭的需要。近日，自治區(qū)黨委黨校舉辦全區(qū)黨校系統(tǒng)紀(jì)念西藏民主改革60周年學(xué)術(shù)論壇，區(qū)黨委黨校、七市（地）委黨校、自治區(qū)社科院共100余名代表參加論壇，5名代表作了論壇發(fā)言。大家一致表示，要深入貫徹“用學(xué)術(shù)講政治”的理念，善于馬克思主義唯物史觀，真正把西藏民主改革涉及歷史發(fā)展規(guī)律捋清楚，把要害抓住，把道理說透，切實(shí)增強(qiáng)論證的說服力和感染力，幫助引導(dǎo)全區(qū)各族人民更加深刻地認(rèn)清舊西藏的黑暗殘酷落后，真心擁抱和真情投入社會(huì)主義新西藏的繁榮發(fā)展進(jìn)步，進(jìn)一步鞏固感黨恩的心理基礎(chǔ)，堅(jiān)定聽黨話、跟黨走的信心和決心。

一、舊西藏政教合一封建農(nóng)奴制的覆滅是歷史發(fā)展的必然結(jié)果

與會(huì)專家指出，60年前的雪域高原，雖然以十四世達(dá)賴為首的封建農(nóng)奴主們千方百計(jì)拖延抵制民主改革，為此不惜作最后的垂死掙扎，悍然發(fā)動(dòng)全面武裝叛亂，但終究無法逃脫歷史發(fā)展的鐵律，罪惡反動(dòng)的政教合一封建農(nóng)奴制最終還是退出了歷史舞臺(tái)，被無情地拋入歷史的“垃圾堆”。歷史是認(rèn)真的，它經(jīng)過許多階段才把陳舊的形態(tài)送進(jìn)墳?zāi)?。從此以后，封建農(nóng)奴主階級的殘余勢力就再也談不上發(fā)動(dòng)什么嚴(yán)重的政治斗爭了，他們所能做的無非就是整日做著復(fù)辟的黃粱美夢，并在“西方主子”的指使下不時(shí)寫寫詛咒新社會(huì)和新的統(tǒng)治者的謗文，向拋棄他們的人民唱唱自憐自悼的挽歌，這其中半是過去的回音，半是未來的恫嚇。這一切都顯示了飽食終日的農(nóng)奴主階級對歷史知識(shí)的一無所知和反動(dòng)。

與會(huì)專家強(qiáng)調(diào)，民主改革徹底顛覆了政教合一封建農(nóng)奴制在西藏近千年的反動(dòng)統(tǒng)治，深刻改變了西藏社會(huì)的性質(zhì)和西藏人民的歷史命運(yùn)。作為西藏歷史上空前廣泛而深刻的革命運(yùn)動(dòng)，民主改革為之后西藏順利建立社會(huì)主義制度和民族區(qū)域自治制度提供了歷史前提，為西藏短短幾十年跨越上千年發(fā)展奇跡的創(chuàng)造開辟了現(xiàn)實(shí)道路。這是馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)歷史發(fā)展的一般邏輯與西藏歷史發(fā)展的具體進(jìn)程的高度統(tǒng)一，無可辯駁地昭示了馬克思主義在推動(dòng)歷史發(fā)展和指導(dǎo)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)前的真理力量。民主改革前后的歷史和實(shí)踐表明：不進(jìn)行所有領(lǐng)域的解放，任何一個(gè)單獨(dú)領(lǐng)域的解放都將不可能；不進(jìn)行大本大源的改造，任何細(xì)枝末節(jié)的改良都是徒勞無功；不進(jìn)行徹底的改革，任何美好的前景都是不可能實(shí)現(xiàn)。其中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的變更是改革的核心，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)推動(dòng)的意志和決心是改革得以進(jìn)行的堅(jiān)強(qiáng)保證，百萬農(nóng)奴階級意識(shí)的普遍覺醒是事業(yè)成敗的關(guān)鍵，發(fā)動(dòng)階級斗爭和全方位改革是當(dāng)時(shí)情境下唯一正確的方式。

與會(huì)專家指出，歷史是冷峻的，任何腐朽沒落的階級和反動(dòng)的制度都會(huì)被無情拋棄，任何妄圖褻瀆歷史的行為都會(huì)換來歷史的嚴(yán)厲嘲弄與懲罰。政教合一的封建農(nóng)奴制，作為一種罪惡反動(dòng)的舊制度，第一次退出歷史舞臺(tái)時(shí)，即它本身還相信自己的合理性并為此不惜與新生的世界進(jìn)行垂死斗爭的時(shí)候，它的歷史注定是悲劇性的；政教合一的封建農(nóng)奴制，作為一種早已壽終正寢的“死尸”，在新制度早已確立自己合理性的條件下仍妄圖“借尸還魂”復(fù)辟時(shí)，它的歷史又注定是一場荒誕劇。政教合一封建農(nóng)奴制的殘余，是現(xiàn)代西藏的隱蔽缺陷，是舊西藏殘留的尾巴，它是歷史發(fā)展尚待徹底克服的無用的殘留物，任何一種絞盡腦汁美化它的企圖都只能借助于謊言和詭辯，任何一種妄圖復(fù)辟它的行動(dòng)都只能是反動(dòng)與徒勞。

二、民主改革使西藏宗教回歸到正常軌道和佛教教義所要求的本來面目

與會(huì)專家指出，伴隨著西藏民主改革的進(jìn)行，西藏宗教界也開展了轟轟烈烈的宗教制度的革新，不僅取締了宗教在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、司法等領(lǐng)域的封建特權(quán)，還打破了寺廟內(nèi)部的階級壓迫制度，徹底廢除了寺院的封建特權(quán)和剝削制度，藏傳佛教回歸到正常軌道和佛教教義所要求的本來面目。隨著西藏的發(fā)展與變化，在實(shí)踐中不斷完善科學(xué)的寺廟管理體制，優(yōu)化寺廟的公共服務(wù)，建立寺廟文物保護(hù)修復(fù)制度，實(shí)現(xiàn)寺廟僧尼社會(huì)保障體制的全覆蓋。當(dāng)前，藏傳佛教界弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，不斷加強(qiáng)自身建設(shè)，對教義教規(guī)作出符合當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋，在政治上自覺認(rèn)同、文化上自覺融合、社會(huì)上自覺適應(yīng)，堅(jiān)持宗教中國化方向，積極與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

與會(huì)專家指出，民主改革切實(shí)保障了宗教的信仰自由。舊西藏其實(shí)是沒有宗教信仰自由的，在宗教信仰方面具有明顯的強(qiáng)迫性。在舊西藏地方法典中，只有藏傳佛教是唯一應(yīng)該被信奉并推行的，其他任何不同類型的宗教均不得被崇拜和信仰。而看似龐大的僧人群體自愿出家的比例極低（民改前針對哲蚌寺的一項(xiàng)調(diào)查表明這個(gè)比例僅占2%），絕大部分來源于強(qiáng)迫支應(yīng)僧差，或領(lǐng)主許愿或還愿新建寺廟、擔(dān)心無人為僧而強(qiáng)迫屬下農(nóng)奴為僧，或農(nóng)奴為生活所迫、不得不送子女入寺為僧尼，而這些僧尼便成為寺中的奴隸，并無多少時(shí)間參加真正的宗教活動(dòng)。此外，有些愿意當(dāng)僧尼的人，如鐵匠、屠夫等由于在舊西藏職業(yè)受歧視的緣故又被拒之門外。因此，在民主改革前，西藏實(shí)際上并無真正的宗教信仰自由可言。而民主改革對這一違反基本人權(quán)的現(xiàn)象進(jìn)行了徹底肅清。西藏工委在1959年民主改革時(shí)明確指出：“在寺廟進(jìn)行工作時(shí)，應(yīng)堅(jiān)決執(zhí)行宗教信仰自由政策，保護(hù)愛國守法的寺廟和宗教人士，保護(hù)愿意信教的，也保護(hù)不愿意信教的，把尊重信教自由與廢除寺廟的剝削制度和特權(quán)區(qū)別開來?！彼聫R改革的“十條”明確規(guī)定：“廢除寺廟向群眾攤派‘僧差’的制度，禁止寺廟強(qiáng)迫群眾入寺當(dāng)僧尼?！蓖ㄟ^民主改革，信不信仰宗教成為個(gè)人私事，成為公民的一項(xiàng)基本權(quán)利，宗教信仰自由得到了充分尊重和保護(hù)。

與會(huì)專家認(rèn)為，民主改革恢復(fù)了佛教所倡導(dǎo)的“眾生平等”的本來面目，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)了教派平等特別是僧眾平等。舊西藏政教合一封建農(nóng)奴制社會(huì)中的寺廟是擁有封建特權(quán)和等級森嚴(yán)的組織，當(dāng)時(shí)宗教信仰已經(jīng)被權(quán)力和貪欲扭曲成為畸形怪胎。在民主改革之前，寺院僧侶分成許多等級，活佛、堪布、管家及擔(dān)任重要職務(wù)的僧官喇嘛是上層僧侶，他們把持寺院的一切大權(quán)，享受更多的封建特權(quán)；而占比90％以上的廣大普通喇嘛無權(quán)無勢，有相當(dāng)部分實(shí)質(zhì)就是寺院的奴隸。而民主改革對這一現(xiàn)象實(shí)施了徹底扭轉(zhuǎn)。1959年，黨和政府在關(guān)于寺廟的民主改革意見中規(guī)定，“寺廟管理委員會(huì)由三分之二的貧苦喇嘛和三分之一的愛國守法的上層人士組成……由全寺喇嘛選舉產(chǎn)生”，廣大普通僧人的地位首次得到了承認(rèn)與尊重，以主人翁的姿態(tài)第一次參與到寺廟事務(wù)的管理當(dāng)中。在后來的《寺廟民主管理章程》中還強(qiáng)調(diào)，“住寺僧、尼在政治上一律平等，僧、尼之間提倡相互尊重，相互幫助，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，不得互相排斥和歧視”，從而有力保障了所有僧尼在寺廟的平等與權(quán)利。

與會(huì)專家指出，民主改革不僅實(shí)現(xiàn)了僧眾平等，還推動(dòng)實(shí)施了藏傳佛教各教派的平等，這對藏傳佛教的良性發(fā)展具有深遠(yuǎn)的歷史意義。不同教派之間的不平等以及相互沖突與斗爭一直伴隨著藏傳佛教的發(fā)展歷史。格魯派于17世紀(jì)在清廷的支持下取得西藏地方的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)后，對其他教派實(shí)施嚴(yán)厲限制和打壓，眾多其他教派或消失在歷史長河中，或不得不以格魯派為尊，很多屬下寺廟也被迫改宗格魯派，藏傳佛教隨即形成了格魯派一教獨(dú)大的局面，從而嚴(yán)重破壞了西藏的宗教生態(tài)。18世紀(jì)開始出現(xiàn)的“宗教圓融運(yùn)動(dòng)”，即“利美”，藏語意為“無宗派”，就是由噶舉、薩迦和寧瑪?shù)扰蔀閷?shí)現(xiàn)同等尊重所有教派，打破藏傳佛教內(nèi)部的門戶之見，摒棄宗派偏見和矛盾而發(fā)起的一場運(yùn)動(dòng)。其實(shí)是其他教派聯(lián)合起來反對格魯派一家獨(dú)尊的一場運(yùn)動(dòng)。但直到民主改革前，格魯派寺廟無論在政治和經(jīng)濟(jì)都處于絕對優(yōu)勢，其他一些小的教派在修行和傳承方面處于艱難地步。民主改革后，西藏自治區(qū)頒布了《寺廟民主管理章程試行方案》，明確規(guī)定：實(shí)行“政治統(tǒng)一、信教自由、政教分離”和各教派在宗教上“各行其是、互不干涉”的方針，充分保障了住寺僧尼的公民權(quán)利，各教派在政治上不再受歧視，一律平等，為各教派的一切正常的宗教活動(dòng)開展?fàn)I造了良好的環(huán)境。

三、民主改革為民族區(qū)域自治制度在西藏的施行和體現(xiàn)其優(yōu)越性鋪平了道路

與會(huì)專家認(rèn)為，民主改革廢除了政教合一封建農(nóng)奴制，這其實(shí)包括兩層含義：廢除封建農(nóng)奴制是對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)實(shí)行重大變革；而廢除政教合一則徹底砸碎了舊的上層建筑，這為西藏順利施行民族區(qū)域自治制度鋪平了道路。自1959年實(shí)行民主改革和1965年實(shí)行民族區(qū)域自治制度以來，西藏不僅建立起全新的社會(huì)主義制度，而且實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷史性跨越。西藏成功地走上了與全國各族人民共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的光明大道。藏民族作為中華民族大家庭的一員，實(shí)現(xiàn)了平等參與管理國家事務(wù)的權(quán)利，成為管理西藏地方社會(huì)事務(wù)、主宰自己命運(yùn)的主人，成為西藏社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者和享有者。

與會(huì)專家指出，中國共產(chǎn)黨建立的民族區(qū)域自治制度真正實(shí)現(xiàn)了我們這個(gè)多民族國家的統(tǒng)一與團(tuán)結(jié)，保證了邊疆穩(wěn)定，促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)的繁榮與發(fā)展，增強(qiáng)了中華民族的內(nèi)在凝聚力，具有鮮明特色。一是堅(jiān)持統(tǒng)一與自治相結(jié)合。在我國，實(shí)行民族區(qū)域自治的自治區(qū)、自治州、自治縣都必須統(tǒng)一于中華人民共和國，統(tǒng)一于中央人民政府，統(tǒng)一于中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，在此基礎(chǔ)之上，各級自治機(jī)關(guān)享有憲法和民族區(qū)域自治法賦予的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的自治權(quán)力，更好實(shí)現(xiàn)民族平等和民族團(tuán)結(jié)。二是堅(jiān)持民族因素和區(qū)域因素相結(jié)合。中國共產(chǎn)黨根據(jù)中國各民族大雜居、小聚居的分布格局，創(chuàng)造性地提出民族區(qū)域自治制度，不單一以民族來建立，也不單一以地域?yàn)閱挝粊斫ⅲ莾烧叩慕Y(jié)合。這兩方面的特性使得中國的民族區(qū)域自治制度既保證少數(shù)民族聚居地區(qū)的自治權(quán)，又保證了其作為我國不可分離的一部分，從而有效規(guī)避了前蘇聯(lián)、前南斯拉夫等國在民族問題上曾經(jīng)犯下的顛覆性錯(cuò)誤。

與會(huì)專家指出，通過與世界上其他國家具有代表性的民族政策的比較，可以證明中國的民族區(qū)域自治制度非但毫不遜于其他國家，反而具有不可比擬的優(yōu)越性，主要表現(xiàn)在：第一，中國的民族區(qū)域自治制度及其實(shí)踐保障了少數(shù)民族權(quán)益，促進(jìn)了各民族的繁榮和發(fā)展。西藏的發(fā)展進(jìn)步可以說是最有說服力的。在剛剛過去的2018年，西藏自治區(qū)全區(qū)地區(qū)生產(chǎn)總值突破1400億元，較上年增幅為10%左右，位于全國前列，人均可支配收入的增長超過10%。這些數(shù)據(jù)都證明著民族區(qū)域自治制度下西藏的快速發(fā)展。第二，中國的民族區(qū)域自治制度促進(jìn)了各民族對中華民族的認(rèn)同和對國家的認(rèn)同，鞏固了祖國的統(tǒng)一。民族區(qū)域自治制度不僅保障了少數(shù)民族自治的權(quán)利，又實(shí)現(xiàn)了國家在政治上的高度統(tǒng)一，形成了中國歷史上空前的民族大團(tuán)結(jié)的局面，增強(qiáng)了各民族對中華民族的認(rèn)同感，鞏固了漢族和少數(shù)民族以及少數(shù)民族之間相互依賴的關(guān)系，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力。第三，中國的民族區(qū)域自治制度為其他國家解決民族問題樹立典范。正確認(rèn)識(shí)與處理民族問題，對于多民族國家來說至關(guān)重要。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國各族人民確立并全面實(shí)施的民族區(qū)域自治制度，成功地解決了中國的民族問題，從而為人類貢獻(xiàn)出中國智慧。

與會(huì)專家還就民主改革前后中央治藏方略的探索與實(shí)踐進(jìn)行了梳理提煉；就西方敵對勢力和國際反華勢力長期以來蓄意制造“西藏問題”、打“西藏牌”的險(xiǎn)惡用心和丑惡行徑進(jìn)行了揭露批判。

（作者單位：自治區(qū)黨委黨校）