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習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽??！薄氨赜芍贰焙汀白畲蠓▽殹钡闹卮笳摂?，明確指出了“兩個(gè)結(jié)合”的重要地位，精辟闡述了“兩個(gè)結(jié)合”的深刻內(nèi)涵，同時(shí)為我們?cè)谛碌钠瘘c(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了科學(xué)指引。必須從戰(zhàn)略高度深刻領(lǐng)悟“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義，在不斷推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”中牢牢把握歷史主動(dòng)，以更加堅(jiān)定的歷史自信、更為強(qiáng)烈的歷史自覺(jué)，在強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興新征程上繼續(xù)譜寫(xiě)絢麗華章。

開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新境界

一百多年前的舊中國(guó)，積貧積弱、飽受欺凌是揮之不去的硬標(biāo)簽；一百多年后的新中國(guó)，獨(dú)立自主、繁榮富強(qiáng)是涅槃重生的新面貌。如此翻天覆地的變化，得益于中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義作為思想武器解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)際問(wèn)題。然而，怎樣正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)對(duì)待馬克思主義并不是一件容易的事情。在我們黨的發(fā)展歷史上，曾有過(guò)兩種典型的對(duì)待馬克思主義的錯(cuò)誤傾向：一種是片面強(qiáng)調(diào)理論的重要性、輕視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教條主義傾向；另一種是片面強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性、輕視理論指導(dǎo)的經(jīng)驗(yàn)主義傾向。這兩種錯(cuò)誤傾向都使馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相脫節(jié)，都不可避免地給黨的事業(yè)帶來(lái)嚴(yán)重危害。歷史和實(shí)踐告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行；而馬克思主義之所以行，是因?yàn)樗粩嗤袊?guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從而在中華大地落地生根，不斷在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“我們的社會(huì)主義為什么不一樣？為什么能夠生機(jī)勃勃充滿(mǎn)活力？關(guān)鍵就在于中國(guó)特色，中國(guó)特色的關(guān)鍵就在于‘兩個(gè)結(jié)合’。”可見(jiàn)，“兩個(gè)結(jié)合”是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根本途徑，是新征程推進(jìn)理論創(chuàng)新必須一以貫之堅(jiān)持的基本原則。

作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是以“兩個(gè)結(jié)合”推進(jìn)理論創(chuàng)新的生動(dòng)體現(xiàn)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持馬克思主義基本原理，立足中國(guó)具體實(shí)際，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化養(yǎng)分，以全新的視野深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，科學(xué)回答了中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，更是以馬克思主義之“矢”射中國(guó)之“的”的光輝典范。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍，開(kāi)辟了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新境界。

為中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供深厚的文明底蘊(yùn)

一百多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在團(tuán)結(jié)領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民干革命、搞建設(shè)、抓改革的歷史進(jìn)程中，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦探索出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了在中華民族發(fā)展史、人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步史上令人刮目相看的奇跡。這一道路的確立，一方面源于馬克思主義的方法論指引，另一方面則植根于中華民族延續(xù)五千多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合為中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供深厚的文明底蘊(yùn)。

馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能相結(jié)合產(chǎn)生良好化學(xué)反應(yīng)，源于彼此契合。盡管馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。相互契合才能有機(jī)結(jié)合?！敖Y(jié)合”的結(jié)果是互相成就?！敖Y(jié)合”不是拼盤(pán)，不是簡(jiǎn)單的物理反應(yīng)，而是深刻的化學(xué)反應(yīng)，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，而中華文明也賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)式現(xiàn)代化植根的文化沃土，其與馬克思主義的有機(jī)結(jié)合讓中國(guó)式現(xiàn)代化道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文明根基。獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。正如習(xí)近平總書(shū)記所言：“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國(guó)道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

以文化自信自強(qiáng)推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興

一個(gè)民族想要實(shí)現(xiàn)復(fù)興，僅僅擁有強(qiáng)大的物質(zhì)力量是不足以應(yīng)對(duì)前進(jìn)道路上的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的，還需要強(qiáng)大的精神力量的支撐，而文化自信正是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。沒(méi)有高度的文化自信自強(qiáng)，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。

我們何以做到文化自信自強(qiáng)？一方面，中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文明博大精深，五千多年來(lái)綿延不絕從未間斷，構(gòu)成文化自信自強(qiáng)的事實(shí)基礎(chǔ)。全面深入了解中華文明的歷史就會(huì)明白，中華文明具有的五個(gè)突出特性：連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，是它能夠傳承延續(xù)、永葆生機(jī)、歷久彌新、經(jīng)久不衰的基因密碼，是中華文明能夠屹立于世界文明之林的深厚底氣。另一方面，文化自信自強(qiáng)基于文化主體性，“兩個(gè)結(jié)合”鞏固了文化主體性，彰顯了歷史自信和文化自信。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“‘第二個(gè)結(jié)合’，是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺(jué)性達(dá)到了新高度。”在“兩個(gè)結(jié)合”的語(yǔ)境之下，主體始終是中國(guó)，離開(kāi)了中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)“本”，馬克思主義將失去其蓬勃生機(jī)和旺盛活力。作為“兩個(gè)結(jié)合”科學(xué)產(chǎn)物的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)。所謂以我為主，為我所用，正是這種文化主體性使文化自信自強(qiáng)有了堅(jiān)實(shí)的土壤。

以中華民族現(xiàn)代文明創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)

“兩個(gè)結(jié)合”造就了新的文化生命體，實(shí)現(xiàn)了中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，形成了中華民族現(xiàn)代文明。中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)涵極其豐富，當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民所進(jìn)行的一切創(chuàng)造，包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明和黨的政治文化、軍事思想、外交思想等，都屬于中華民族現(xiàn)代文明。

作為“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)產(chǎn)物，中華民族現(xiàn)代文明是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彼此契合、相互成就的產(chǎn)物，是經(jīng)由“第二個(gè)結(jié)合”，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中不斷鞏固文化主體性，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新的產(chǎn)物。中華民族現(xiàn)代文明不是對(duì)傳統(tǒng)中華文明簡(jiǎn)單繼承或者否定，而是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，將社會(huì)主義、中華文明與現(xiàn)代化融合發(fā)展、內(nèi)在統(tǒng)一而形成的文明新形態(tài)。

中華民族現(xiàn)代文明的形成，代表著一條古老中華文明不斷新生的道路，昭示了一種與西方主導(dǎo)的現(xiàn)代文明不同的更為完善合理的現(xiàn)代文明圖景。中華民族現(xiàn)代文明深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類(lèi)優(yōu)秀文明成果，代表人類(lèi)文明進(jìn)步的發(fā)展方向。這一文明形態(tài)既不同于以往探索形成的社會(huì)主義文明形態(tài)，更超越了資本主義文明形態(tài)。這一文明形態(tài)閃爍著馬克思主義基本原理的光輝，也融入了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化以及世界文明的精華，是一種全新的人類(lèi)文明形態(tài)。

（作者分別系中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、教授和碩士研究生）