"茶馬古道"上的一顆明珠--鹽井

    鹽井，猶如"茶馬古道"上一顆璀璨的明珠，它因盛產(chǎn)井鹽而出名，更因其世界上獨一無二的古老制鹽術、藏式的天主教堂、納西民族及當?shù)乇姸嗟拿利悅髡f等豐富的人文景觀，而聞名于世。千百年來不知被多少文人墨客、商賈行人津津樂道，成為雪域豐富多彩文化中的一朵奇葩和藏東旅游的一個黃金點。

            納西族

    在納西民族自治鄉(xiāng)，納西族只占全鄉(xiāng)人口的三分之一，有１３００多人。明朝木天王時期從云南境內(nèi)遷來，然而長期的民族融合，生產(chǎn)生活方式已與當?shù)夭刈鍩o異。由于納西人非常重視教育，解放后，僅有２１４戶的納西村，先后有５００多人學業(yè)有成并在區(qū)內(nèi)外各級政府任職，其中包括三個研究生，被當?shù)厝罕娮u為"秀才之鄉(xiāng)"。現(xiàn)在的納西人普遍使用藏語，但一些納西土語還在延用。在傳統(tǒng)納西文化中，只有每年"納帕"的殺豬祭祖節(jié)以及節(jié)日時女子的一些妝扮還保留著納西特色。

    納西村村長貢秋扎西說，現(xiàn)在的鹽井納西族除了民族屬性外，其它一切與藏族無異，就連小孩起名也是如此。

    在貢秋扎西家，記者看到家具的擺設完全藏化。由于同云南毗鄰，這里所需要的生活用品，大部分從云南而來，雖說和麗江納西是同一個民族，按貢秋扎西的話講，當?shù)氐募{西只能是鹽井納西了。

            鹽田

    鹽井的鹽田，我區(qū)著名作家馬麗華稱之為"陽光與風的作品"。至今仍完整保留著世界獨一無二的古老制鹽術，其制鹽史始于何時已無從考證，民間傳說至少已有１５００多年了。更為神奇的是采用同一處的鹵水源，相同的加工器材和同樣的加工技藝，但在瀾滄江兩岸制成的鹽呈紅、白兩色，科學化驗分析其所含成份也各不相同，這給鹽井古鹽田披上了一層神秘的面紗。鹽井的鹽業(yè)生產(chǎn)迄今保持著原始的方式。鹽民在瀾滄江兩岸上層層疊疊建起幾千塊鹽田，每塊鹽田面積大約在６-８個平方米，每次灌滿鹵水，兩三天就能在每塊鹽田上收獲結晶鹽１０來公斤。鹽棚建筑倚崖而建，其下以林立的木料支撐，表面以當?shù)丶t土涂抹面成以利于干燥。

    在臨近江邊的巖石上有鑿出的深鹽井，經(jīng)過一夜的充實，黎明時分身背大木桶的納西女鹽民們往返數(shù)百米的陡坡，把鹽井的鹵水背到自家的鹽池中，再從鹽池把鹵水分送到每塊鹽田。納西女鹽民就這樣代代相傳，在嚴重透支她們體力的同時，重復收獲著生活的希冀和心中的夢想。

    鹽的銷售通常由男人們完成，他們大多以騾幫跋山涉水銷往川、滇、藏的巴塘、德欽、昌都一帶，換取糧、茶、錢。

            天主教堂

    鹽井分為上下鹽井，僅有一條溝相隔，但卻存在不同的宗教文化。上鹽井信仰天主教，下鹽井信仰藏傳佛教。鹽井的兩種宗教和平共處，有的一個家庭不同成員信仰不同宗教，除信仰外，生產(chǎn)生活一切相同，成為當?shù)鬲毺氐娜宋木坝^。  

    １８５５年，兩位法國傳教士在此發(fā)展了幾位信徒，隨后買下了上鹽井的大部分土地，建立了西藏唯一的一所天主教堂，收容了四方孤寡乞丐，分地建房，上鹽井因此發(fā)展起來。

    天主教也由此成為該村的宗教信仰，在天主教扎根后，屢遭挫折，直至解放后，信徒才日漸增多。

    鹽井的天主教堂是與本土文化結合的產(chǎn)物，建筑形式為藏式，室內(nèi)裝飾也吸收了民間和佛教的某些樣式，哈達、圣像唐卡等，但內(nèi)容是天主教的。每年的圣誕節(jié)、復活節(jié)及每周一次的禮拜聚會，用藏語讀《圣經(jīng)》，用藏語詠唱贊美詩，不定時地懺悔。雖說生產(chǎn)生活方式、風土民情上同佛教信徒?jīng)]有什么區(qū)別，但在孩子起名和喪葬方式上則按天主教方式進行。

    "大道不同兩相殊"。但在上、下鹽井，佛教徒和天主教徒之間通婚十分普遍，婚后各自的宗教信仰依舊，互不干涉。在７４歲的天主教徒永旺家，記者看到其一家親情融融。每次到教堂做禮拜，他和妻子次珠一同前往，妻子到村頭的佛塔轉經(jīng)，他做完禮拜又和妻子一同回家。

    鹽井眾多傳說中，當屬曲孜卡溫泉的傳說最為神奇。相傳達美永女神來到曲孜卡，看到當?shù)丶膊×餍校癖娚钇D難，便流下了眼淚，并化作了１０８眼溫泉，為群眾消災避難。如今曲孜卡溫泉神奇的療效、怡人的氣候吸引了四面八方的游客，促進了當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展和群眾收入的增加。