宗同昌：八進(jìn)阿里尋瑰寶 魂牽夢繞系古格

2006年宗同昌在雅魯藏布江

　　一縷大胡子、一雙大腳板、硬朗的身板、行者的模樣，是我面前這位花甲老人留給記者的深刻印象。這位老人就是故宮博物院攝影師、中國攝影家協(xié)會會員、中國佛教文化研究所特約研究員宗同昌。

　　日前，記者與宗老相約在安貞華聯(lián)附近的一間咖啡廳。手捧暖暖的咖啡，耳畔有悠揚(yáng)的樂曲回響，宗老與記者談起了悠遠(yuǎn)神奇的古格，還有他對古格的那份癡迷與牽掛……

　　邂逅西藏，初識古格

　　宗同昌從小喜歡繪畫，師從黃永玉；曾在《美術(shù)》雜志社工作；后調(diào)入故宮博物院。1981年，人民大會堂為裝飾西藏廳，邀請宗同昌到藏區(qū)搜集圖案。由此，宗同昌第一次來到了藏區(qū)?！拔鞑睾臀覀兩畹牡胤教灰粯恿?，那里的景色和風(fēng)土人情，那里的建筑、壁畫、雕塑和工藝品的色彩、造型、圖案，都太吸引我了?！彼唤佑|這些之后就被深深迷住了。

　　“1985年，我們又一次進(jìn)藏，用了三個月時間，跑了藏區(qū)好多地方，拍攝了馬林石刻、寺院石刻等大量的照片。后來在中國美術(shù)館舉辦了一次‘西藏雕塑展’。那次展覽由十世班禪剪彩，整個展覽都是我拍攝的照片。”在講述這些往事的時候，宗老流露出得意的神情，他微笑著，強(qiáng)調(diào)說：“那次展覽很受重視，影響比較大！”他停頓了一下，雙唇緊閉，頻頻點頭，仿佛又回到了那次展覽之中。

　　而這之后，冥冥之中，似乎是古格在召喚這位攝影家的到來。剛剛拍攝完雕塑展作品準(zhǔn)備回北京時，他又接到了國家文物局的任務(wù)——參加古格王國遺址考察隊，這是中國首次正式派遣考古隊考察古格王朝遺址。

　　宗老向記者講述了初進(jìn)阿里的情景：“我們就兩個老的北京吉普，還有輛舊的解放車，走走停停，當(dāng)時去阿里的路很差，有的地方幾乎沒有路。因為還要穿過幾百公里的無人區(qū)，從拉薩到古格將近兩千公里，我們風(fēng)餐露宿用了十七天的時間才從拉薩趕到古格王國遺址！”

　　“古格，是在一次戰(zhàn)役中突然遭到滅頂之災(zāi)的王國遺址。1985年，我們第一次見到它的時候，到處還散落著盾牌、盔甲、殘存的佛像，好像剛剛打完仗一樣，這在咱們國家眾多重大歷史遺址中是個特例?！惫鸥襁@片考古處女地首次呈現(xiàn)在宗老面前時，他就被它獨特、神秘的文化，悠長、厚重的歷史深深吸引了。

　　宗老在這次考察活動中主要負(fù)責(zé)遺址的圖片信息資料留存，拍攝的內(nèi)容包括不同形式的洞窟、壁畫（包括天花圖案）。

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托林寺壁畫—宗同昌攝

　　講到具體的拍攝情景，宗老說：“因為當(dāng)時都是靠膠片來拍，技術(shù)要非常專業(yè)，感光必須很準(zhǔn)確，拍攝的時候，平常積累的經(jīng)驗很重要。當(dāng)時膠卷也是很昂貴的，必須用很少量的膠卷將更多的內(nèi)容拍下來，有時候就不敢同樣一個場面拍好幾張了，最好是一張就把它拍好。”

　　心懷使命，沉迷古格

　　當(dāng)記者問他：“第一次到古格時，什么感覺？”他沒有直接回答，而是反問：“敦煌，全世界人都知道，那你知道最早保護(hù)敦煌的人是誰？”記者搖頭，他微笑著略顯自豪地說：“不是考古的，不是文物保護(hù)的，也不是搞人類學(xué)的，我不說是搞美術(shù)的，通俗點說就是畫畫的！”

　　接著，他如數(shù)家珍般告訴記者，“張大千、常書鴻、史巖是國內(nèi)最早研究敦煌的人，我有機(jī)會與常書鴻、史巖接觸，在敦煌研究院也有很多朋友。所以，當(dāng)我第一眼看到古格壁畫的時候，就知道古格意味著什么，知道我該做什么了?！?/span>

　　談及古格，宗老的話匣子一下子就打開了。宗老圍繞古格的文化、歷史、地理等方面，詳細(xì)介紹了古格，是名副其實的“古格通”。用他的話說：“一種精神的力量支持我去靠近、研究古格?！碑?dāng)記者追問他這種“精神”指什么時，他說：“精神嘛，只可意會不可言傳呀?！?/span>

　　宗老說：“因為古格文明太吸引人了，所以特想了解這塊土地上的各種信息。比如，古格遺址的‘擦擦’種類繁多，而漢地從唐到宋、元、明也都有，那么藏區(qū)與漢地是怎樣的傳播關(guān)系都需要研究。模具由何種材質(zhì)制成也困擾我們多年。后來，我們終于在一片廢墟上踢出了一個‘擦擦’的陶制模具，才證明當(dāng)時大量的‘擦擦’是用陶范制造的。阿里地區(qū)，人煙稀少，并不說明古代人口也少，我們的考古隊走遍阿里七縣的象泉、馬泉、獅泉、孔雀四大河流域，多次在河谷的二級臺地發(fā)現(xiàn)石器時代遺址，考察過列石文化，收集過打磨石器，也見過階梯狀金字塔形建筑。有幾處應(yīng)屬重大考古發(fā)現(xiàn)，這對研究阿里的歷史和古象雄文化很有意義?！?/span>

　　“古格完全可以與敦煌媲美！”宗老欣慰中略感遺憾：“到現(xiàn)在，大家都還有一個誤解，認(rèn)為敦煌在中國作為壁畫類洞窟是最重要的；實際上，它洞窟的數(shù)量和壁畫的面積是超過古格的，可是從歷史的價值、宗教上的意義看，它應(yīng)該排在古格的后面?！弊诶献⒁獾接浾叩囊苫?，進(jìn)一步解釋說：“因為古格是佛教文化圣地，曾雄踞在阿里700年，曾是西藏的宗教、政治、文化中心?！?/span>

　　“因為我從小畫畫，有美術(shù)基礎(chǔ)，同時對漢文化有深刻的了解，看到比較重要的內(nèi)容和題材，或者藝術(shù)價值比較高的部位會拍特寫?！币驗闈h藏文化之間的關(guān)系一直受到關(guān)注，宗老在拍攝過程中也細(xì)心留意著其中的蛛絲馬跡。他說：“古格壁畫中有眾多漢文化因素，比如古格壁畫中也有三足鳥、玉兔搗藥等圖案?！彼苗R頭將這些細(xì)節(jié)一一記錄下來。

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托林寺壁畫局部—宗同昌攝

　　對于古格文明，宗老有自己的見解。他說：“古格應(yīng)該是敦煌之后的又一個寶庫。古格文明應(yīng)是匯聚式的，南有印度文明、東有中原文明、西有希臘或基督教文明、北有伊斯蘭文明。比如札達(dá)的托林寺就有古希臘式的廊柱，而故宮的雨花閣又是模仿的托林寺色康——那可是仁青桑布（大譯經(jīng)師）的經(jīng)堂。古格壁畫完全不拘于藏傳佛教風(fēng)格，更開放，更自由活潑?！?/span>

　　“古格風(fēng)格的寺院，現(xiàn)在在拉達(dá)克地區(qū)還有。我的一個美國朋友托瑪斯去過，在那里的一個寺廟有一段題記深深感動了我——為了來自遠(yuǎn)方疲憊的人們，為了一切生靈和一切被親人遺棄的痛苦的承受者，而修建這座美好的寺廟?！闭f這段話時，宗老的眼神變得深邃，目光透過咖啡廳的玻璃窗，望向往來的行人，若有所思……

　　敦煌學(xué)的研究已經(jīng)100多年了，但是古格的研究才剛剛起步，從宗老的言談中，記者明顯感覺到這位沉迷古格的藝術(shù)家深深的歷史使命感。他說：“我們的考古意識開始的比較晚，我明顯感覺到一種緊迫感?！?/span>

　　“古格遺址條件很差，殿堂的天花圖案要按順序拍（拍完的圖片要復(fù)原），有時候正好趕上雨季，殿堂內(nèi)灌進(jìn)雨水，有些地方就要躺在泥漿里拍攝。對焦的時候躺在地上（當(dāng)時沒有自動對焦相機(jī)）?！睂τ谂臄z中遇到的困難艱辛，宗老不愿過多描述。在他的眼里，為了古格，犧牲再多都值得。

　　這次考察工作取得了可喜的成果，文物出版社出版了發(fā)掘報告——《古格故城》，這份報告是繼卡諾遺址發(fā)掘報告之后的西藏第二份發(fā)掘報告。《古格故城》中的圖像均出自宗老的鏡頭。這份珍貴報告的面世，在考古界所引起的震動和贊譽(yù)自不用說，連江澤民總書記訪美時，都隨身攜帶了十套，作為國禮鄭重地贈送給大洋彼岸的國家。

　　二十多年來，宗老八入阿里，用自己的鏡頭拍攝下古格的一幅幅壁畫、一處處遺址、一尊尊佛像……他渴望用鏡頭記錄古格的全貌、傳遞古格的魅力，古格儼然成為攝影家宗同昌的“第二故鄉(xiāng)”。