“香巴文化”與“女兒國(guó)”

    從日喀則市區(qū)到南木林縣，過(guò)了雅魯藏布江大橋以后，就一直沿著一條兩岸寬闊、流水和緩的河流北行。盡管已是冬季，滿目蕭然，但兩岸的平野與叢林，仍然能讓人感受到這條河流給這一方土地所帶來(lái)的勃勃生機(jī)。

    這條河流，有一個(gè)好聽(tīng)的名字，叫做“香曲”。這是一個(gè)藏語(yǔ)音譯名詞，她也曾被稱為“湘曲”、“襄曲”等。不過(guò)，根據(jù)藏語(yǔ)的讀音與含義，最好的譯名或許應(yīng)是“象曲”，因?yàn)椴卣Z(yǔ)“香”的本義就是“鼻子”的意思——還有什么動(dòng)物的鼻子，比大象更有特點(diǎn)呢？然而，如果認(rèn)真考察一下把香曲河當(dāng)作“母親河”的南木林縣的歷史，用“香”字來(lái)表述這條河流，倒是更符合她的特點(diǎn)。因?yàn)檫@條河流，曾孕育和負(fù)載過(guò)許多與女性有關(guān)的歷史與文化。

    香曲之所以有諸多譯名，一個(gè)重要原因，是無(wú)論在藏文史籍中，還是在漢文史書中，這條河流都多次被提及。她與吐蕃統(tǒng)一西藏高原前的一個(gè)強(qiáng)大政權(quán)“蘇毗”（又稱“孫波”）有密切關(guān)系，是蘇毗國(guó)的發(fā)源地。因此，香曲又被稱為“蘇毗河”。而蘇毗，許多歷史學(xué)家認(rèn)為，這是一個(gè)風(fēng)俗奇特的“女兒國(guó)”。

    蘇毗是西藏高原早期各部落的一支，早在吐蕃部落形成之前，它已在今天南木林境內(nèi)的香曲河流域，形成了最早的文化中心。公元六世紀(jì)末，蘇毗完成了對(duì)拉薩河流域及其鄰近地區(qū)的統(tǒng)一，政治中心也東移到了有更多平疇沃野的拉薩河流域。那時(shí)候，西藏高原“三國(guó)鼎立”：西部是以阿里為中心的象雄古國(guó)；雅魯藏布江以北的藏中、藏東一帶，是蘇毗政權(quán)；雅魯藏布以南，是吐蕃政權(quán)，直到公元七世紀(jì)吐蕃贊普松贊干布統(tǒng)一了西藏高原為止。但直到吐蕃時(shí)期，香曲河仍是一個(gè)重要的地方政治、經(jīng)濟(jì)中心。在吐蕃歷史文書中，經(jīng)常有贊普駐于“襄之蘇毗河”的記載。

    作為原始國(guó)家，蘇毗在形式上以母權(quán)立國(guó)。史書稱“其國(guó)代以女為王”，復(fù)有小女王，協(xié)助管理。女王死亡，則從其族中再求賢女為王。而女王的丈夫，稱為“金聚”，意思是“家人”，無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn)政事。其他的男子也主要從事征伐與種田，“婦人為吏，男子為軍士”，且“生子皆從母姓”。這是原始的母系社會(huì)與群婚制殘余的反映?！疤粕毙试凇洞筇莆饔蛴洝分袑?duì)這一奇特的“女兒國(guó)”的習(xí)俗，也根據(jù)他在古印度聽(tīng)到的傳聞，進(jìn)行了記載?；蛟S這就是《西游記》所寫“女兒國(guó)”的原型。

    香曲河流域是“女兒國(guó)”的發(fā)祥地。非常有趣的是，這塊洋溢著女性“香氛”的地方，后來(lái)好像一直與女性有著特殊的緣分。

    在南木林，我們游覽了在縣城附近、矗立于香曲河?xùn)|岸一個(gè)山坡上的“雄雄寺”。雄雄寺是藏地有名的“香巴噶舉”派的祖寺。寺廟的創(chuàng)建者、也是這一教派的創(chuàng)始人“瓊波南覺(jué)”（約900-1140年），曾像唐僧一樣，多次到印度求法。他在印度的上師很多，但對(duì)他最有影響的卻是兩位女性。一位是號(hào)稱空行母的尼古瑪，她傳授了后來(lái)成為香巴噶舉派基本大法的“尼古六法”，瓊波南覺(jué)就是在“尼古六法”的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了不同于藏傳佛教其他教派的香巴噶舉派；另一位是瓊波南覺(jué)的女上師蘇喀斯迪，瓊波南覺(jué)曾說(shuō)：“我的根本上師有四位，其中恩情深重的上師是蘇喀斯迪……”

    身為今拉薩尼木縣人的瓊波南覺(jué)，最初在拉薩河一帶建造了一座小寺。但直到他西行到了香曲河流域，建造了以雄雄寺為首的108座寺廟以后，才名聲大噪。后來(lái)人們尊稱他為“喇嘛香巴”，而他所創(chuàng)立的教派，也因?yàn)楦鶕?jù)地在香曲河流域，故稱為“香巴噶舉派”。

    后來(lái)，香巴噶舉派以南木林為中心，不斷發(fā)展壯大。在傳承了七代之后，它分裂出兩個(gè)世系，其中一位香巴噶舉派弟子，在今天的羊卓雍錯(cuò)附近，修建了桑頂寺，形成香巴噶舉派的“桑頂”世系。比較奇特的是，桑頂寺后來(lái)成為全藏唯一一座主持活佛是女性、僧人均為男性的寺廟。此后香巴噶舉派還出現(xiàn)了一位大師“湯東杰布”，他以在藏地各處大江大河上修筑鐵索橋而聞名。同時(shí)，他也是藏戲的始祖，他所創(chuàng)立的藏戲，藏名稱為“阿吉拉姆”，“阿吉”是大姐或女性的意思，“拉姆”意為“仙女”，均與女性有關(guān)，不知是巧合還是別有深意。

    據(jù)說(shuō)瓊波南覺(jué)享年150歲。在圓寂前他對(duì)弟子們說(shuō)，“如果靈體不火葬，而殮入金鑲銀裹的棺木中，那么雄雄寺將成為與印度金剛座一樣的圣地”。但是他的弟子們還是將他火葬了，而香巴噶舉派也終于在17世紀(jì)走向了衰落。傳說(shuō)終究是傳說(shuō)，香巴噶舉派的衰落，自有其一定的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)原因。如今，在當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門的支持下，雄雄寺已修葺一新。寬敞明亮的寺廟大殿，也一改藏地寺廟常見(jiàn)的幽暗與擁擠，精美的佛像在四周燈光的照射下，熠熠生輝。大殿中央所供的瓊波南覺(jué)像，仿佛在向人們慈祥和悅地微笑……

    “南木林悠久的歷史所孕育的‘香巴文化’，很有挖掘的必要?！痹堑谒呐馗刹?、去年又作為第六批援藏干部回到南木林縣的縣委書記秦維強(qiáng)介紹，“近幾年隨著交通狀況的改善，尤其是將來(lái)拉日鐵路通車后，到日喀則、到南木林來(lái)的國(guó)內(nèi)外游客將迅速增多。我們正在更多地挖掘類似于‘女兒國(guó)’等‘香巴文化’的底蘊(yùn)，吸引更多的人來(lái)到南木林觀光、旅游，造福南木林人民，同時(shí)也為保護(hù)和豐富西藏的傳統(tǒng)文化，貢獻(xiàn)一份力量?！?/span>