阿里 圣地的“三圍”誘惑

札達(dá)縣城

    阿里是旅行者心中的圣地。舉世無(wú)雙的地理風(fēng)貌，造就了非凡的“阿里三圍”，即“雪山圍繞的普蘭、巖石圍繞的扎達(dá)、湖泊圍繞的日土”。

    所謂阿里三圍的說(shuō)法和范圍有很多種不同的解釋?zhuān)⒗锶龂墓适氯缤龂?guó)演義，是雪域高原最經(jīng)典最值得稱(chēng)道的歷史故事。

    一種說(shuō)法是，公元842年，藏歷木牛年，吐蕃末代贊普朗達(dá)瑪在拉薩被刺身亡，落難王孫吉德尼瑪袞只身逃往阿里，安居在神山圣湖之間的象雄。扎布讓土王扎西贊接納了王孫。土王將女兒嫁給了他，并讓其繼承家國(guó)。絕處逢生的落難王孫重整旗鼓，逐步兼并了西藏西部這片遼闊的地區(qū)。吉德尼瑪袞年老之后，作出了一次重大決定，將三個(gè)兒子分封三處，即雪山圍繞的地方——普蘭，巖石圍繞的地方——扎達(dá)(布讓)，湖水圍繞的地方——芒域(日土)。這個(gè)重大的歷史事件叫“三袞占三圍”。于是藏史稱(chēng)整個(gè)阿里地區(qū)為“阿里三圍”。

    而據(jù)有關(guān)史學(xué)家研究，在吐蕃王朝勢(shì)力極盛的松贊干布時(shí)期，阿里三圍就已經(jīng)存在：最外圍遠(yuǎn)及獅泉河下游(藏文史籍中簡(jiǎn)稱(chēng)“瑪域”)、拉達(dá)克古國(guó)(今克什米爾列城一帶)、普蘭等地。吐蕃解體后，阿里地區(qū)先后分割為幾個(gè)小邦國(guó)，同時(shí)周邊鄰國(guó)勢(shì)力增強(qiáng)。至五世達(dá)賴(lài)時(shí)期，阿里三圍的實(shí)際控制區(qū)域便縮小至“雪山圍繞的普蘭、巖石圍繞的扎達(dá)、湖泊圍繞的日土”了，這和現(xiàn)在的實(shí)際地域相當(dāng)。

    經(jīng)過(guò)圣湖和鬼湖間的一座山勢(shì)平緩的高地，我們順利前行。

    前方，岡底斯黃褐色的石質(zhì)山高高隆起，像一道屏障，主峰——神山岡仁波齊隱藏在云翳中；后側(cè)，頭戴雪帽的藍(lán)色喜馬拉雅山脈橫貫西方，阿里最高峰那木納尼雪白耀眼；中間，一馬平川的草原，像一條巨大的河床，從東到西，無(wú)遮無(wú)攔。

    普蘭，雪山圍繞的地方

    普蘭，這個(gè)孔雀河上著名的地方，聽(tīng)名字就像神話。

    最令普蘭出名的除了“阿里三圍”外，還有傳說(shuō)中的三種小石頭。

    這三種小石頭，據(jù)說(shuō)分布在普蘭一個(gè)叫托麻的山上：一種色彩形狀極像橢圓雀卵，湊在耳邊搖一搖，可以聽(tīng)見(jiàn)內(nèi)中水響。這是一種名貴藏藥：破卵石取其水擦眼睛，可使睛亮目明；第二種四方型的黑色小石子，是藏式數(shù)學(xué)演算時(shí)作為數(shù)學(xué)符號(hào)所用，同時(shí)在某一藏式游戲中充當(dāng)棋子兒；第三種為鮮艷紅石，猶如珊瑚，只可作為擺設(shè)觀賞，不可穿鑿成項(xiàng)鏈，一旦鉆孔，石子便會(huì)崩碎。

    走阿里的旅行者去普蘭的不多，因?yàn)槠仗m不在公路邊上，要從圣湖往南走幾百公里的路程，一直到達(dá)尼泊爾的邊境。

    某年某月某天的某個(gè)下午，我如當(dāng)年的漁人闖入桃花源一般，踏進(jìn)了這個(gè)神話般的邊陲小鎮(zhèn)。

---

    神秘的洞宮

    八大藏戲最出名的就是《洛桑王子》。仙女引超拉姆獻(xiàn)給了洛桑王子后，引起了他先前的五百位后妃的忌妒而被迫飛向天庭。洛桑王子發(fā)現(xiàn)人去樓空，便解甲卸刀，追尋而去。終于雙雙返回家鄉(xiāng)。這是典型的真善美戰(zhàn)勝假惡丑的故事。

    這個(gè)故事就發(fā)生在普蘭，關(guān)于洛桑王子的遺跡，在普蘭比比皆是。達(dá)拉喀山東南面

    山腰中部，土崖洞穴中的貢巴宮寺則相傳為洛桑王子的冬宮。站在達(dá)拉喀山腰坡地仰望崖壁上的貢巴宮寺，今可見(jiàn)懸在崖壁上約十余米長(zhǎng)的木板露天走廊和凌空飛舞的幡旗，很是古拙。這就是傳說(shuō)中洛桑王子曾仰望過(guò)的“離別崖”。

    達(dá)拉喀山東南面的山腰上，密密麻麻地布滿了很多黑色的洞穴。它們不規(guī)則分布，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，仿佛是自然形成的蜂窩，又好像法式奶酪。夕陽(yáng)下，金色的山壁上，洞穴黑乎乎的，看不見(jiàn)里面的東西，似乎深不可測(cè)。在靠近離別崖的山壁上，那些洞穴往往都只有非常小的入口，旁邊鑲嵌了窗戶，標(biāo)志著這些地方是有人居住的。

    在洞穴密布的山坡上，零星分布著一些房屋，房屋依自然山勢(shì)而建，多數(shù)是選擇上面和側(cè)面有巨石的地方。所謂房屋，只是用一些泥磚把剩下的地方封閉起來(lái)，然后裝上門(mén)窗形成的。天長(zhǎng)日久，泥磚和山體同時(shí)風(fēng)化之后，外面人工和天工的造物已經(jīng)渾然一體了。

    這些房屋和洞穴的散布在風(fēng)化的山體上，像一座座秘宮，像一尊尊雕滿圖像的巖柱，極富神秘的魅力。據(jù)說(shuō)諾桑王子的兩千五百名嬪妃就曾經(jīng)住在這里，可是這樣的臨空而開(kāi)的洞口，怎么進(jìn)出呢？是不是當(dāng)時(shí)像離別崖一樣，留有樓梯？

    最簡(jiǎn)陋的國(guó)際市場(chǎng)

    慢慢在街上走著，慢慢地體驗(yàn)和感受這個(gè)邊陲小城。

    藏民居住在普蘭孔雀河邊的老縣城和新縣城，尼泊爾人分布在達(dá)拉喀東南山腰和山腳下的唐嘎尼泊爾國(guó)際市場(chǎng)。

    所謂唐嘎尼泊爾國(guó)際貿(mào)易市場(chǎng)其實(shí)就是在一小塊空地上的幾排土房子，上面沒(méi)有頂，可以直接看到星星。馱運(yùn)貨物的馬都擠在不寬的夾道上。

    每年六月到八月，喜馬拉雅山口冰雪融化，尼泊爾商販就回來(lái)了，房屋被他們用帆布或毛氈蓋上頂，黑乎乎的屋里就可以開(kāi)始交易了。

    尼泊爾人女人穿著鼻環(huán)，男人戴著尖頂?shù)拿q帽，身穿棉祆或獸皮襖，有的穿著膠鞋，有的打著赤腳，就這樣走在太陽(yáng)炙烤著的砂石上。

    路邊，有兩個(gè)老人緩緩地走過(guò)來(lái)，背上的大麻袋和藤筐，從臀部直蓋過(guò)頭頂。他們彎腰弓背，汗水如浴。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，只見(jiàn)到巨大的袋和筐，一雙短短的腿，一寸一寸挪動(dòng)在遙遠(yuǎn)的山坡上。

---

    富足的奇跡

    舉世矚目的喜馬拉雅山脈和岡底斯山脈交織在普蘭，這個(gè)中國(guó)西南極點(diǎn)的地理位置十分獨(dú)特。它地處喜馬拉雅山脈西段北麓，岡底斯山脈南側(cè)的盆谷地帶，是一片起伏和緩的高原盆地。在以干旱寒冷著稱(chēng)的阿里高原，普蘭當(dāng)屬最為溫暖濕潤(rùn)處了。

    天地間無(wú)風(fēng)晴和，陽(yáng)光總是明媚，天光山色多姿多彩，莊稼地里的青稞豌豆顆粒飽脹，即將黃熟。圍繞莊稼地的望果節(jié)儀式，將要收割打場(chǎng)，那之后，將迎來(lái)藏歷新年，跳起世俗的和宗教的舞蹈，將要進(jìn)行應(yīng)酬土地神的儀式；過(guò)男人節(jié)，將要賽馬，摔跤，聽(tīng)藏戲，歌舞升平；耕地，播種，蓋房子；婚喪嫁娶，生老病死……然后，又到了明年的今天，永遠(yuǎn)的青稞豌豆又是顆粒飽脹，即將黃熟，又要翹盼望果節(jié)……

    多美的一派田園風(fēng)光！據(jù)說(shuō)普蘭是阿里最好的地方，因?yàn)槠仗m的糌粑是西藏最好的糌粑。山南的糌粑黑，日喀則、拉薩的糌粑粗，惟有普蘭的糌粑又白又細(xì)又香，藏北牧民不惜千里之遙趕來(lái)此地以鹽巴、畜產(chǎn)品換回普蘭的糌粑。

    世界屋脊地帶，地上出現(xiàn)了普蘭村一塊一塊梯級(jí)的青稞地，路邊不時(shí)有高大的綠色喬木。在這個(gè)寸草不生的邊地，這真是一種奢華的綠、仙界的綠、神話的綠。擁有這樣的綠，還有潺潺而下的銀光閃亮的雪水，他們是生活在自然的奇跡里了。

    象雄的歷史遺跡與大自然的神奇造化融為一體，土林的空遐想讓你置身于夢(mèng)中的“香巴拉”。土林環(huán)護(hù)中的這座古代城堡遺址在公元十世紀(jì)到十六世紀(jì)間曾經(jīng)是西藏阿里古格王朝的中心。也有學(xué)者推斷，這里是古象雄王國(guó)的王宮遺址。象雄和古格文化的韻律在今天跳起的“玄”舞中依稀可見(jiàn)。

    扎達(dá)，巖石圍繞的地方

    “扎達(dá)，早晨！”

    第二天一早，自然天亮就起床，去扎達(dá)。

    陽(yáng)光撫過(guò)臉頰，驅(qū)走一夜的寒氣。我瞇起眼睛，仿佛蟄伏的昆蟲(chóng)從冬眠中蘇醒，在溫暖中緩緩膨脹。

    越野車(chē)沿象泉河河谷向西行，經(jīng)過(guò)幾個(gè)極為陡斜的急轉(zhuǎn)彎，險(xiǎn)惡的路況中，開(kāi)進(jìn)象泉河南寬闊的卵石灘之后就進(jìn)入扎布讓了。扎布讓說(shuō)是扎達(dá)下面的村莊，其實(shí)就是幾座小房子。離開(kāi)村莊，在一個(gè)大轉(zhuǎn)彎之后爬上最后一個(gè)陡坡，一座高高的土山出現(xiàn)在青天白日之下。粗粗望過(guò)去，它跟附近綿延數(shù)百公里的其他山?jīng)]有什么區(qū)別。走近了，才看到山腳下彩色的宮殿和山壁上密密的洞穴。這就是古格王朝遺址。

    耀眼的陽(yáng)光下，洞口黑如墨汁。山上和山下殘存一道道依稀可辨的泥墻，有些還殘留那種深紅色。因其是用取自周?chē)亮值恼承酝寥澜ㄖ桑怨爬铣潜さ臄啾跉堅(jiān)c腳下的土林渾然一體，使人難以分辨究竟何為城堡、何為土林。

    整座山像蜂窩似的，孤零零地立在那。這是一座幾乎被掏空的山。從城堡的選址和建筑結(jié)構(gòu)分布來(lái)看，這是一個(gè)典型的戰(zhàn)爭(zhēng)堡壘。這座由吐蕃末代贊普的子孫創(chuàng)造的輝煌王國(guó)一個(gè)人也沒(méi)有，大門(mén)緊閉。

    過(guò)了大概十分鐘，管理員來(lái)了，原來(lái)他遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)我們的越野車(chē)。買(mǎi)票吧，每人105元，不許講價(jià)。

    推開(kāi)那扇吱呀作響的大木門(mén)，踏上殘損的臺(tái)階，古格城堡真實(shí)地出現(xiàn)在面前。它就是兩次被徹底毀滅的文明的遺跡。一個(gè)真實(shí)的曾經(jīng)實(shí)實(shí)在在存在過(guò)的古格王國(guó)，在這里神秘地消逝了，一點(diǎn)影子都沒(méi)有了。比古格更加遙遠(yuǎn)、更加模糊，在史書(shū)中也幾乎沒(méi)有記載的象雄文明，也曾從輝煌走向死亡。它甚至與古格之間都沒(méi)有關(guān)系，中間，存在漫長(zhǎng)的斷裂的時(shí)間。只有古格亙古沉默，猶如土林般，成為千古之謎。

    信步走上臺(tái)階，人工的城堡與天工的土林渾然一體，自然與人文極其自然地走到了一起。

    今天，只有我們一行游客。

    管理員帶我們走進(jìn)第一個(gè)殿堂，這是一個(gè)度母殿。也叫卓瑪拉康，僅有30平米左右。殿門(mén)和經(jīng)過(guò)修整的門(mén)廊顏色早已脫落，雖然風(fēng)格比較粗礫，但是在這土山上卻顯得分外活潑，殿中壁畫(huà)也很斑駁。殘缺的美感，透過(guò)上午溫暖的陽(yáng)光展現(xiàn)在我們面前。在墻壁剝落了的暗色底紋和暖色調(diào)墻面，布滿了紅色和金色，在門(mén)口折射進(jìn)來(lái)的一縷陽(yáng)光下形成一種輕松的諧調(diào)感，炯異于內(nèi)地佛寺的那種大莊嚴(yán)。

    壁畫(huà)畫(huà)面那些流暢的線條與曾經(jīng)鮮艷的色彩經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歷史的洗禮，原來(lái)的面貌不復(fù)存在，卻自然地添加了生命的印痕和時(shí)光的層次，一些受雨水沖刷而模糊甚至無(wú)法辨認(rèn)的線條和色彩，在新鮮陽(yáng)光的撫摸下，散發(fā)出純厚的韻味和魅力。

    這是自然和人工共同創(chuàng)造的作品，如同這座城堡。

    管理員用很難聽(tīng)懂的漢語(yǔ)向我們介紹著：這是護(hù)法神，這是白度母，坐在那邊的就是阿底峽大師，等等。

    看完之后，他小心地把門(mén)鎖上，并解釋說(shuō)，陽(yáng)光會(huì)破壞這些絕世珍寶。

    繼續(xù)往上走，印入眼簾的就是紅廟了。

---

    殿堂中間屋頂藻井的天窗是全開(kāi)放的，陽(yáng)光罩在正中的主佛蓮臺(tái)上，與殿堂大門(mén)投進(jìn)的一條光影相呼應(yīng)，使朝拜者感覺(jué)置身于普照的佛光中。大量濃艷的紅色中，間以深暗的青綠、白、灰色和局部的金繪，使紅廟滿壁設(shè)色艷麗，一派金碧輝煌，身入其中，有一種熱烈的激情和神圣的歡快與富足感，好像擺脫了死亡與恐懼、孤獨(dú)和迷茫，而佛的世界在這兒也顯得和人有了一種親近感?！?/span>

    按照作家熊育群的說(shuō)法，紅廟是古格藝術(shù)的一個(gè)象征，它那似血的紅艷是古格時(shí)代的一種熱烈的象征，或許這正來(lái)自于古格人對(duì)生命所賦予的高昂的熱情，所賦予的理想和包容精神，抑或也來(lái)自于古格人對(duì)密宗圖式所特有的觀想和體驗(yàn)。這種熱情和理想不僅流溢在被充分贊美的佛的世界，也表現(xiàn)在對(duì)歡樂(lè)、對(duì)豐滿富足、對(duì)高雅恬靜的偏好，對(duì)女性的贊美，對(duì)花草圖案不厭其煩的勾勒?；蛟S正是這種具有高度熱誠(chéng)和兼容精神的特殊氣質(zhì)，使其極富創(chuàng)造力地將東西南北匯聚而來(lái)的繁復(fù)的圖式和語(yǔ)義、風(fēng)格和手法融會(huì)為一種在“古格紅”、“古格綠”和“古格藍(lán)”(熊育群語(yǔ))中擴(kuò)展的古格圖式……

    從紅殿出來(lái)，管理員鎖上門(mén)就走了。

    我們自己慢慢往上爬。

    城堡山坡下方，大多是民居，房屋雖然沒(méi)有頂，可是墻壁殘存，能夠看出來(lái)，面積很小，洞穴也很淺。這一帶應(yīng)該是底層社會(huì)老百姓的生活場(chǎng)所。有些洞窟的洞壁被煙火熏得結(jié)了一層厚厚的像瀝青一樣的黑物質(zhì)；有的洞中還有一個(gè)一個(gè)的坑，估計(jì)是埋鍋造飯的痕跡。古格老百姓千年以前的生活場(chǎng)景宛如一幅立體的清明上河圖，歷歷在目。

    很快就到了山頂了。這里視野突然非常開(kāi)闊，附近幾百公里的土林和山下的民居盡收眼底。

    山上有一座王宮。面積大概100多平米，這就是當(dāng)年古格國(guó)王和政府首腦機(jī)構(gòu)所在地。王宮總是高高在上，一方面是為了防御，另一方面也象征著國(guó)王至高無(wú)上的權(quán)力。然而，戰(zhàn)火摧毀了城堡，黃沙淹沒(méi)了豪杰。望眼前滿目凄涼，千古滄桑，一個(gè)興起于十世紀(jì)，演出了七百年?duì)N爛歷史政劇，經(jīng)歷過(guò)十六位世襲國(guó)王，擁有過(guò)十萬(wàn)人之眾的龐然大國(guó)竟然在1635年巴達(dá)克人入侵的戰(zhàn)爭(zhēng)中瞬間灰飛煙滅。它為什么會(huì)消失得這樣突然？當(dāng)年的十萬(wàn)之眾為什么會(huì)無(wú)影無(wú)蹤？這對(duì)我們確實(shí)是一個(gè)充滿誘惑的千古之謎。

    宮殿外，有個(gè)殘破的佛堂，沒(méi)有屋頂，可是壁畫(huà)的顏色仍然鮮艷。畫(huà)面很粗，沒(méi)有下面殿堂里的那么精美，也許一場(chǎng)雨水就會(huì)讓它完全毀滅。

    往北邊走，在懸崖的盡頭，有一座宮殿，旁邊，是一座比王宮更加高大的建筑，屋頂沒(méi)有了，只剩四面斷壁。走進(jìn)去，四壁有五六米高，只有前面應(yīng)該是門(mén)口的地方，面對(duì)著百里土林。現(xiàn)代社會(huì)的我都能感覺(jué)到這個(gè)地方場(chǎng)景極其宏大，氣派非凡。這可能是一座佛殿吧。里面空空如也。

    燦爛的古格人間蒸發(fā)了，像當(dāng)年洶涌的大河，干枯之后，只剩下鵝卵石呆呆地留在河床上……

    當(dāng)你置身于碧波蕩漾的班公湖和群鳥(niǎo)競(jìng)飛的鳥(niǎo)島，看到那些翱翔展翅的潔白翅羽，把天空和天地的氣息撮合，被洗禮的心靈就會(huì)流露出對(duì)大自然、對(duì)生命的感動(dòng)。

---

    日土，湖泊圍繞的地方

    看過(guò)古格王朝的遺址之后，一直有種惴惴的感覺(jué)，千年如霎時(shí)般逝去，而我又一日似走過(guò)這個(gè)王朝的千年輝煌與千年沉默。即便如此，日土仍值得一去，雖然可能只是浮光掠影地一瞥，雖然此行的意義僅僅在于完善阿里三圍之行。我只是想看看那班公湖和那日木棟巖畫(huà)，一眼就成。

    首先要拜訪的是班公湖。進(jìn)藏好多次，不知多少次聽(tīng)到過(guò)它的名字。但知情的日土人不高興聽(tīng)到這名字。他們不厭其煩地向外來(lái)人提醒和糾正：”班公“是印度語(yǔ)(大約是一方小草甸的意思)，藏語(yǔ)稱(chēng)它為”措木昂拉仁波湖“，意思是”長(zhǎng)的仙鴨湖“。這大約由于湖中鳥(niǎo)島多有斑頭雁居住，而當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)斑頭雁為”灰鴨“。

    班公措說(shuō)是一個(gè)湖，其實(shí)更像一條大河。從地圖上看，那一線藍(lán)自日土延伸到克什米爾境內(nèi)。它全長(zhǎng)155公里，面積卻不過(guò)346平方公里。從地形上看，類(lèi)似山南地區(qū)的羊卓雍錯(cuò)，只是比羊湖更窄。班公錯(cuò)在我國(guó)境內(nèi)長(zhǎng)約百余公里，延伸到克什米爾的地方只有不到50公里。

    據(jù)說(shuō)，班公措很奇特的一點(diǎn)，就是在我國(guó)境內(nèi)湖水由東向西依次為淡水、半咸水，湖水清澈、鳥(niǎo)歡魚(yú)躍、生機(jī)一片，但到了克什米爾境內(nèi)，卻變成了咸水，不僅人畜不能飲用，連魚(yú)兒也不能生長(zhǎng)。

    天氣有些陰暗，站在湖邊，對(duì)于已經(jīng)到來(lái)的審美眩暈，雖早有心理準(zhǔn)備，卻也幾乎發(fā)不出感慨了。他沒(méi)有圣湖瑪旁雍措的色彩斑斕，卻有一種莫名的吸引力，讓人震撼。

    雨開(kāi)始下來(lái)了，反正我的冒牌NorceFace沖鋒衣還能起到一點(diǎn)防水的作用，索性不理它，繼續(xù)走?？粗L(fēng)雨中的班公錯(cuò)，蔚藍(lán)的湖面與天空遙相呼應(yīng)?；蛟S是風(fēng)雨大作，又或許我根本來(lái)的不是時(shí)候，在這個(gè)世界海拔最高的鳥(niǎo)的世界里，號(hào)稱(chēng)“班公錯(cuò)的靈魂”的那些鳥(niǎo)兒，我卻無(wú)幸得見(jiàn)。

    沿著新藏線往南走，過(guò)了班公措，沿途就有很多地方分布著巖畫(huà)。巖畫(huà)是一種石刻文化，日土的巖畫(huà)在西藏最具代表性，而日土的巖畫(huà)又以齊吾普最為典型。據(jù)說(shuō)，齊吾普位于無(wú)人區(qū)，所以我的日士之行只看到了最容易看到的日木棟巖畫(huà)。這些巖畫(huà)是用銳器在巖壁上刻鑿而成，有陰刻、陽(yáng)刻之分、線條筆劃有深有淺，色調(diào)簡(jiǎn)約而鮮明，主要表現(xiàn)藏民族的先民們的社會(huì)生活風(fēng)貌，如狩獵、宗教祭禮、騎射、放牧、農(nóng)耕、舞蹈、戰(zhàn)爭(zhēng)等。

    古阿里就這樣真切地漸顯輪廓，如同陽(yáng)光驅(qū)散晨靄。在普蘭的宮穴、扎達(dá)的城堡、日土的巖畫(huà)中，我依稀感應(yīng)到了阿里千年前的迷蒙光影。