色拉寺，懷著虔誠帶靈魂上路

　　藏地寺廟神秘的吸引力既蘊(yùn)含在那金碧輝煌的建筑與珍寶之中，又源于那一群群無比虔誠的信眾，也來自于各類極具宗教和民族特色的法事活動。其中，有著悠久歷史的辯經(jīng)更是不容錯過。

　　高原朝圣

　　夏日的午后正是圣城拉薩一天陽光最明媚的時間，游人們大多都沉浸在八廓街上的茶館中享受休閑愜意的午后。而我則因辯經(jīng)，走進(jìn)這座辯經(jīng)聲回響了六個世紀(jì)的高原“野玫瑰”——色拉寺。

　　色拉寺全稱為“色拉大乘洲”，“色拉”藏語意為“野玫瑰”，因寺院所在的色拉烏孜山下長滿了野玫瑰而得名。色拉寺與甘丹寺、哲蚌寺合稱“拉薩三大寺”。它的創(chuàng)始人是格魯派祖師宗喀巴的八大弟子之一的釋迦益西，這位被明王朝封為“大慈法王”的一代宗師曾以國師的身份為永樂、宣德二帝講經(jīng)說法。

 色拉寺

　　色拉寺因辯經(jīng)而為外人熟知，但色拉寺卻并不只有辯經(jīng)。距離辯經(jīng)開始尚有一段時間，聞名遐邇的辯經(jīng)場也還在藍(lán)天綠樹下緊閉著紅色的大門，我決定在寺院里走走。午后藍(lán)天下高聳著佛塔，黃銅塔頂和轉(zhuǎn)經(jīng)筒在高原陽光下熠熠生輝。帶著墨鏡的僧人在沉思，手拿念珠的信徒則在轉(zhuǎn)經(jīng)筒邊述說著自己的祈愿。

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　　轉(zhuǎn)著經(jīng)輪的轉(zhuǎn)經(jīng)者總是藏傳佛教寺廟內(nèi)不可缺少的風(fēng)景。每個供奉著佛像或經(jīng)筒的閣樓旁，總是可見這些虔誠的身影。有的雙手合十祈禱著佛主的保佑，有的只是在默默地轉(zhuǎn)動著手中的經(jīng)筒。我眼前是一位老嫗，身著深紅色的藏袍，滿臉皺紋，白發(fā)蒼蒼，口中誦念著佛經(jīng)，在佛塔前輕輕一拜……

　　更多的當(dāng)?shù)厝藙t在殿宇間的巷道內(nèi)排起了長長的隊伍。雖然衣著與身份各不相同，但他們卻有著相同的目的：朝圣。這是藏地所有信教群眾每天的必修課。他們堅信：一天之中越多次地接觸到佛主，就會受到佛主越多的賜福。

　　隨著長長的人流，我也在色拉寺的各個殿宇內(nèi)完成了一圈小小的朝圣。作為“拉薩三大寺”之一，色拉寺殿宇令人震撼。殿堂內(nèi)繪滿了色彩繽紛的壁畫，各類佛像、唐卡、法器、供器、經(jīng)幡、經(jīng)筒比比皆是。其中，明清兩代政府賜予的各式經(jīng)典、佛像、法器更是顯出了色拉寺非同尋常的地位和身份。

　　一隅寧靜

　　信眾腳步匆匆只為參拜而來，游人們則大多直沖辯經(jīng)場，此時的色拉寺庭院內(nèi)有一份難得的寧靜，而我則有閑暇，可以好好地看一看這座傳奇的寺廟。

　　行走在安靜的石板路上，頭頂上是蔚藍(lán)的天空、雪白的云朵；兩邊是高大的藏式房屋，這應(yīng)是僧人們的房舍。而屋舍之前，就是那已盛開了六個世紀(jì)的玫瑰花。

　　眼前，金色的轉(zhuǎn)經(jīng)筒在陽光下閃耀；遠(yuǎn)處，是圣潔的雪山，那藍(lán)天下的潔白似乎是在與藏式房屋那白色的墻體一比高下。

 色拉寺

　　繪有佛像的石塊是眾人景仰的神石。當(dāng)?shù)啬贻p人告訴我，用小石塊去敲擊三下這塊圣石，并在口中默念六字真言，也是祈求佛主賜予幸福的一種方式。看那圣石之上滿是人們敲擊留下的小坑，就可知人們對幸福的永恒渴望。在他們的指點(diǎn)下，我也用石塊敲擊了圣石，沒有宏愿，只求家人一切平安，此次西藏之行一切順利。

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　　人們都說拉薩是一個適合人們發(fā)呆、曬太陽的地方，色拉烏孜山下的色拉寺也不例外，只不過發(fā)呆的不是人，而是鴿子。屋檐下，窗臺上，隨處可見它們在陽光下休憩的身影。

　　當(dāng)然，它們也會因為一件事而展翅高飛，但那不是為了尋覓食物，不是因為外人驚擾，而是因為一聲號角的吹響。這聲號角的吹響就意味著眾人翹首以盼的辯經(jīng)終于開始了。

　　辯經(jīng)聲起

 色拉寺辯經(jīng)

　　辯經(jīng)場在色拉寺的最北端，沿著寺內(nèi)最寬的道路直行即到。午后3 點(diǎn)的夏日陽光刺眼而炙熱，但色拉寺辯經(jīng)場內(nèi)正在進(jìn)行的辯經(jīng)則更加熱烈。

　　辯經(jīng)，是指按照因明學(xué)體系的邏輯推理方式，辯論佛教教義的學(xué)習(xí)課程。藏語稱為“村尼作巴”，意為“法相”，是藏傳佛教喇嘛攻讀顯宗經(jīng)典的必經(jīng)方式。

　　這種方式最早源自印度。公元792年，吐蕃三大法王之一的赤松德贊從印度請來蓮花生、寂護(hù)(就是建桑耶寺的那兩個人)等高僧，入藏弘法。當(dāng)時在西藏也有不少漢僧，領(lǐng)頭的叫大乘和尚。兩派本著“一山不能容二虎”的原則，擺開了一場論戰(zhàn)擂臺，誓要一見高低。結(jié)果漢僧不敵印僧?dāng)∠玛噥?。落敗的原因，倒不是孰?yōu)孰劣、孰好孰壞，而是因為兩家修煉的側(cè)重點(diǎn)各有不同。漢僧習(xí)練禪宗，講究的是心領(lǐng)神會的頓悟。這種注重心靈和感性思維的方法在辯論中，顯然辯不過擅長邏輯思維，強(qiáng)調(diào)正誤推判的印度佛教。這次打擂，史稱“拉薩論爭”，并由此開創(chuàng)了藏傳佛教辯經(jīng)的先河。也就是從那時起，激烈的辯經(jīng)聲已在雪域高原上回響了超過1300 年的時間；那極具特色的辯經(jīng)手勢也依然在被千年之后的喇嘛們?nèi)諒?fù)一日、年復(fù)一年地在空曠的辯經(jīng)場上重復(fù)著。

　　色拉寺與其說是一個朝拜圣地，不如說是一個佛學(xué)殿堂。色拉寺內(nèi)只有一個措欽，卻有三個扎倉。措欽是供奉佛像、經(jīng)書和供僧侶集合的集會點(diǎn)，而扎倉就像是大學(xué)里的學(xué)院，是僧侶們學(xué)習(xí)佛經(jīng)的場所。正是因為這濃郁的學(xué)習(xí)氛圍，作為佛學(xué)學(xué)習(xí)主要手段的辯經(jīng)才能在色拉寺發(fā)展、傳承。

 色拉寺

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　　僧人們?nèi)齼蓛尚纬刹煌霓q經(jīng)組合，有的一對一，有的一對多。有的站著發(fā)問，答辯者則席地而坐。只要是任何有關(guān)佛法的題目都可以拿來討論。這是一種富于挑戰(zhàn)性的辯論，雙方唇槍舌劍，言辭激烈。詰問者緊緊重新逼問；答問者氣定神閑，侃侃而談。一動一靜、一實一虛，顯出藏地佛門禪機(jī)；短誦長吟、低念高唱，辯經(jīng)聲混成一片。

　　當(dāng)然，最有特色的還是辯論者那各式各樣的手勢和肢體動作，他們或在提問時高舉手臂向下?lián)]落，象征著用文殊菩薩之劍砍掉無知；或?qū)⑹终茐合拢簿蛪旱袅俗约盒闹械呢澿涟V；或擊掌催促對方盡快回答問題；或拉動佛珠表示借助佛的力量來戰(zhàn)勝對方。而雙手相擊則有三層含義，一是喻示世間一切都是眾緣和合的產(chǎn)物；二是用掌聲代表五常，說明一切都稍縱即逝；三是清脆的掌聲喚醒心中的慈悲和智慧，驅(qū)走惡念。

 色拉寺

　　雖然語言不通，也不明佛法，但眾多來自世界各地的游人都與我一樣，來色拉寺就是為了建寺6 個世紀(jì)以來響徹云霄的辯經(jīng)聲。在與旁人的交談中，認(rèn)識了一位來自加拿大的老者。他已是第三次來西藏，走遍了包括神山圣湖在內(nèi)的眾多佛教名勝，而色拉寺的辯經(jīng)場則是他每次進(jìn)藏都必到的地方。他說，他喜歡這里的氛圍，喜歡看這群年輕的僧人們在古樹參天、碎石鋪就的辯經(jīng)場內(nèi)為了一個話題而展開辯論的場景。每次他都會拍下許多照片，他喜歡這里的每一個動作，每一個姿勢、每一個表情。因為這難以言表的一舉手一投足，因為這發(fā)自內(nèi)心的專注與歡笑，因為這別處難見的激烈與熱情，相信你也理解了這為何會如此令人震撼。

　　也許，我們還應(yīng)該記住這群年輕僧侶的容貌，因為在他們中，很可能會有明日那一言九鼎、萬人景仰的活佛。色拉寺可以算是藏傳佛教寺廟中的清華北大了，因為在獲得藏傳佛教最高學(xué)位“格西拉讓巴”的僧人中，有不少就來自色拉寺。其中很重要的原因就是辯經(jīng)。因為在“格西拉讓巴”的考試中，辯經(jīng)是不可缺少的環(huán)節(jié)。

　　當(dāng)我詢問一位年輕僧侶他還有多久能獲得格西時，他的一番話卻令我深有感觸，他說：“格西只是一個學(xué)位，是否獲得只能因緣而定，也希望我能修前因不求后果?！?/span>

 色拉寺辯經(jīng)