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對西藏不了解的人來說，向來這篇廣闊的雪域高原只能按照地區(qū)的名字劃分。拉薩、山南、日喀則、林芝?？墒且坏┻@個人開始說出前藏、后藏這樣的話語，基本上就算得上是對西藏入了門，聽起來頗有些像是黑社會對上了“切口”，感覺不再是外行了。

一般來說，拉薩是前藏文化的重鎮(zhèn)，日喀則是后藏文化的中心。所謂前、后，并非排名順序，而是完全平行的兩條文化脈絡(luò)。說起來也是個奇跡，相比中原地區(qū)，西藏如此高寒缺氧的環(huán)境，居然就這么一意孤行地產(chǎn)生了豐富華麗的文化果實，并且還是多線進行的。而說到華麗，后藏地區(qū)簡直是將這種文化表現(xiàn)風格發(fā)揮到了極致。就好像一個富豪的家宅，前廳雖然都會裝飾得富麗堂皇，但真正的好東西都在后堂。只是一般人很少有這樣的面子走得到那么深遠。對于那些只是在拉薩逛了逛八角街就覺得自己充分感受了藏文化魅力的人來說，日喀則就是這么樣一個象征著資格的地方。

在離開日喀則的長途大巴上，我結(jié)實了來從定結(jié)縣出發(fā)到陜西上大學的90后丹增古如。丹增古如身上穿著喬丹和耐克，用著三星手機，準備從拉薩轉(zhuǎn)火車去西安，順便在拉薩見一見網(wǎng)戀了一年的女朋友。他這小半輩子去過最遠的地方就是拉薩。然而即使是對于他這樣把大部分時間都放在數(shù)碼產(chǎn)品上的半大小子來說，拉薩雖然不失神圣，卻也還是略顯簡陋了。丹增說，從吃穿到日用，拉薩人都顯得太隨便了些。

我想我完全能夠理解丹增的話。前藏地區(qū)自然有前藏地區(qū)的華美，但是比起后藏那種充滿著設(shè)計感的奢靡與絢爛，還是顯得更表面化了一些。日喀則地區(qū)一共包括了十八個縣市，雖說總?cè)丝谶€比不上內(nèi)地的一個大縣，但是這十八個地方幾乎都無一例外地發(fā)展出具有極高辨識度的當?shù)匚幕＿@對于向來以文化豐富度示人的漢族來說，簡直是匪夷所思。說簡單點，你肯定無法從傳統(tǒng)衣著和民間音樂區(qū)分出內(nèi)江和宜賓、或者咸陽與西安的差別。但是丹增古如同學就可以從我拍的照片里面輕易辨認出里面的人物是從謝通門還是從定日來的。這絕對不僅僅是風俗保存的問題。因為即便是上溯到繁華似錦的古代，中原文明也沒有厲害到以縣為單位進行細致分野。更不用說現(xiàn)在這種全國上下一盤棋的局面了。

當然，如果從社會學角度去探究，這種極致的多樣性有它的根源：交通的不便，環(huán)境的閉塞，溝通的缺失，導致了這個地方和那個地方?jīng)]有辦法去發(fā)展出統(tǒng)一整齊的文化形態(tài)?；蛘甙凑召M孝通的鄉(xiāng)土社會理論去延伸，閉塞才能產(chǎn)生特色?？墒潜疚南胩接懙娘@然不是這個。因為即使是在交通和經(jīng)濟已經(jīng)發(fā)展的今天，后藏地區(qū)各個地方的人們?nèi)匀槐３种麄冏詠児乓詠砭途邆涞?、文化上的不可替代性。這種在惡劣環(huán)境與艱難經(jīng)濟條件下產(chǎn)生，想要將自己的生活乃至生命修飾到盡量美麗、別致的欲望，恰恰是文化最為本質(zhì)最為精髓的東西。不得過且過，不隨波逐流，即使是一個點藏香的容器，也要往里面注入些靈動和鮮活，這種本能，才是真正意義上的文化。陳丹青認為，這是真正的奢侈。這種奢侈和金錢無關(guān)。

說到后藏，大多數(shù)人會想到他們珠光寶氣的服飾，或者他們禮節(jié)上的面面俱到。這些都是真的。走在日喀則節(jié)日的集市上，隨便一個阿佳的一身行頭，都夠得上我們在大城市買一套房子了。再加上耳環(huán)項鏈，還能再配一輛跑車外加停車場。這不是在像惡俗的城市人那樣炫耀財富，而是一種對生命的供養(yǎng)。他們相信自己的存在是前世修來的福報，是一種值得自豪的因果，因此理所應(yīng)當應(yīng)該把它裝扮得精美奢華。而且日喀則人和善禮貌，和生人說話永遠是說話之前笑一笑，說完之后笑一笑，不說話的時候看著你也笑一笑。你會覺得自己被尊重。這是一種基于自尊的尊重，其中沒有什么功利性。

所以本文并不旨在展示那些鑲金雕銀的外在細節(jié)，也不宣揚價值的昂貴。我想說的是，真正的奢侈是一種內(nèi)在的生活態(tài)度。什么手機啊名牌衣服啊高價跑車啊高檔住宅啊，如果失去了內(nèi)心的從容和尊嚴，不過是乞丐擺出的講究，或者娼妓顯示的貴氣而已。想要感受真正的奢侈，你這下應(yīng)該知道去哪了。

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后藏的奢侈

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