曾經(jīng)強大古格王朝 消逝的文明

    古格王國遺址在阿里札達肥札不讓區(qū)象泉河畔的一座土山上，占地約18萬平方米，是全國第一批重點文物保護單位之一。整個遺址建筑共有房屋洞窟300余處、佛塔（高10余米）3座、寺廟4座、殿堂2間及地下暗道2條，分上、中、下三層，依次為王宮、寺廟和民居。外圍建有城墻，四角設(shè)有硼樓。在其紅廟、白廟及輪回廟的雕刻造像及壁畫中不乏精品。

    古格王國是在公元十世紀(jì)前后，由吐蕃王朝末代贊普朗達瑪?shù)闹貙O吉德尼瑪袞在王朝崩潰后，率領(lǐng)親隨逃往阿里建立起來的。十世紀(jì)中葉至十七世紀(jì)初，古格王國雄踞西藏西部，弘揚佛教，抵御外侮，在西藏吐蕃王朝以后的歷史舞臺上扮演了重要的角色。曾經(jīng)有過七百年燦爛的文明史的古格王朝，它的消逝至今仍是個謎。據(jù)說1630年，與古格同宗的西部鄰族拉達克人發(fā)動了入侵戰(zhàn)爭，古格王國就此滅亡。

    近十?dāng)?shù)年間于古格遺址周圍不斷發(fā)掘出的造像、雕刻從壁畫等是這個神秘王朝留給今人的寶貴財富。古格雕塑多為金銀佛教造像，其中被稱為“古格銀眼”的雕像代表其最高成就。遺存最為完整，數(shù)量最多的是它的壁畫。古格壁畫風(fēng)格獨特、氣墊宏大，較全面地反映了當(dāng)時社會生活各層面。所繪人物用筆簡練，性格突出，其豐滿動感的女體人物尤其代表性。由于古格所處地理位置及受多種外來文化影響，在藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格上帶有明顯的克什米爾及犍陀羅藝術(shù)痕跡。

    古格王國遺址是一座規(guī)模宏偉、面積浩大的高原古城，這為研究西藏歷史和古代建筑提供了重要的實物資料。除了這些由于今日仍然作為村莊或行政所在地而有幸被標(biāo)明在地圖上的據(jù)點外，圍繞古格都城札不讓的重要遺址還有東嘎、皮央等，均有大量文物遺存；散布在荒原大漠之中的斷壁殘垣、坍毀的洞穴、傾圮的佛塔更是難以數(shù)計。

    今天的古格故地，只有十幾戶人家守著一座空蕩蕩的城市廢墟。而他們并不是古格后裔。當(dāng)日十萬之眾的古格人如何消失得無影無蹤？什么樣的天災(zāi)或者瘟疫使得繁榮富強的古格文明突然間消逝得無影無蹤？少量的歷史典刊，殘缺并且相互矛盾的記載，不僅沒能揭開古格王國神秘的面紗，反而更增加了它的神秘感。古老的古格，像是一座巨大的迷宮，將西藏西部眾多的秘密深鎖其中。

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    古格王朝起源及興盛

    10世紀(jì)中葉至17世紀(jì)初，古格王國雄踞西藏西部，弘揚佛教，抵御外侮，在西藏吐蕃王朝以后的歷史舞臺上扮演了重要的角色。它位于青藏高原的最西端，札達象泉河（藏語為朗欽藏布）流域為其統(tǒng)治中心，北抵日土，最北界可達今克什米爾境內(nèi)的斯諾烏山，南界印度，西鄰拉達克（今印占克什米爾），最東面其勢力范圍一度達到岡底斯山麓。其都 城札不讓位于現(xiàn)札達縣城西18公里的象泉河南岸。經(jīng)測量，札不讓北面的香孜、香巴、東嘎、皮央遺址，西面的多香，南面的達巴、瑪那、曲龍遺址等，都具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模。除了這些由于今日仍然作為村莊或行政所在地而有幸被標(biāo)明在地圖上的據(jù)點外，古格王國境內(nèi)還有大量的無遺跡亦散布在荒原大漠之中，斷壁殘垣、坍毀的洞穴、傾圮的佛塔難以數(shù)計。

    古格王國的王族，是吐蕃贊普（即漢語中的“王”）的嫡系后裔。所以古格王國歷史的源頭，必須追溯到吐蕃王朝的晚期。

    公元9世紀(jì)，強盛一時的吐蕃王朝逐漸衰落，統(tǒng)治者內(nèi)部的僧侶集團和世俗貴族集團的矛盾急劇激化。公元823年，吐蕃末代贊普朗達瑪滅佛被刺殺，他的兩位王子及其王孫混戰(zhàn)了半個世紀(jì)，結(jié)果次妃一派的王孫吉德尼瑪袞戰(zhàn)敗后逃往阿里，阿里原有的地方勢力布讓土王扎西贊將女兒嫁給他并立他為王，后在吉德尼瑪袞的晚年，將領(lǐng)域分封給三個兒子，長子貝吉袞占據(jù)芒域，后來發(fā)展成為拉達克王國；次子扎西袞占據(jù)布讓，后來被并入古格；幼子德祖袞占據(jù)象雄，即古格王國，這位最年幼的王子，成為古格王國的開國元首。這就是西藏所說的阿里三圍，元代，這三個小國被封為阿里三萬戶。

    與古格王朝密切相關(guān)的是托林寺，托林寺是由古格王意西沃于11世紀(jì)建的。古格立國之初，鑒于朗達瑪滅佛而導(dǎo)致吐蕃亡國的慘痛教訓(xùn)，大興佛教，意西沃選派21名青年到克什米爾去學(xué)習(xí)佛教密宗的教法。由于不適應(yīng)克什米爾炎熱的氣候，加上瘟疫流行，21人死了19人，僅剩仁欽桑布和瑪．雷必喜兩人活著回來。仁欽桑布十分勤奮好學(xué)，后來成了西藏著名的大譯師。托林寺就是意西沃為仁欽桑布等人譯經(jīng)的方便和發(fā)展佛教而修建的寺院。為了進一步弘揚佛法，意西沃和他的繼承者們歷盡千辛萬苦到印度去迎請高僧阿底峽到古格來講法傳教，為此意西沃付出了自己的生命。他在位期間，主持修建了古格王國第一批重要的佛教寺院，其中規(guī)模最大也最為著名的便是托林寺。

    從此以后，古格王國完成了具有歷史意義的開國事業(yè)，并開始不斷發(fā)展，寺廟如林遍布阿里，貴族僧侶集團日益 龐大，今天托林寺周圍殘存的大量佛塔、洞窟、寺廟遺跡，正是那個時期盛世的歷史寫照。

    札不讓的北面，有一個名叫“魯巴”的地方，今天仍然是札達縣的一個鄉(xiāng)。藏語中“魯巴”意為“冶煉人”，傳說古格王國時期這個地方素以清于冶煉與金銀器制造而聞名，當(dāng)年阿里三圍以托林寺為主寺的下屬24座寺院的金屬佛像與法，都由魯巴鑄造。據(jù)說魯巴鑄造的佛像用金、銀、銅等不同的原料合煉而成，工藝清湛，通體全無接縫如自然形成，其價值甚至超過了純金佛像。其中，最為神奇的還有一種名叫“古格銀眼”的銅像，只有古格才能制作，更是被視為佛像中的精品、因為極少流傳于世，所以尤為珍奇。由此可見，古格王國時期金屬制造業(yè)已經(jīng)達到相當(dāng)高的水平。

    歷史上的西藏西部，便有“黃金之鄉(xiāng)”的無數(shù)神秘傳說，據(jù)說這里差不多每條山溝都有礦藏，都有開礦人，都有銀銅匠。古格的富強，或許與它盛產(chǎn)黃金白銀不無關(guān)系。在托林寺、札不讓、皮央東嘎都發(fā)現(xiàn)過一種用金銀汁書寫的經(jīng)書，而且出土的數(shù)量極大。這種經(jīng)書以文書寫在一種略呈青藍色的黑色紙面上，一排用金汁、一排用銀汁書寫，在陽光下金銀閃爍，無比富麗堂皇。

    到十三、十四和十五世紀(jì)，出現(xiàn)過經(jīng)濟、佛教和文化藝術(shù)發(fā)展的繁榮昌盛時期，十六世紀(jì)進入鼎盛時期，人民安居樂業(yè)，王都商賈云集，據(jù)到古格傳教的安東尼奧德·安奪德神父說：“我們在扎布讓逗留期間看到來自中國內(nèi)地的200多商人，他們帶來了各種各樣的商品，包括生絲、陶瓷、茶葉等?！备ダ饰魉箍啤ぐt維多神父也說過：“克什米爾、拉合爾和印度的商人們把他們的服裝、珊瑚、琥珀販賣到這里，而這里的羊毛是世界上最纖細、最珍貴的，許多外國人都圍著生命危險來到這個王國購買羊毛”。

    當(dāng)時王都扎布讓及近郊有2萬余人的龐大人口，谷地平原盛產(chǎn)小麥青秩和自萊蘿卜等疏萊，山區(qū)牛羊成群。據(jù)王都遺址統(tǒng)計，有400多座廟堂、房屋和近千孔洞窯，各類佛塔28座，另外還有58座碉樓，4條暗道和大小11座糧倉。王室建筑主要集中在山頂、有房屋40余間，其中有二、三座二層或三層樓房。王宮西部有一個面積約200平方米的議事大廳。從山下通往王宮必須經(jīng)過一座穿山隧洞式王宮大門。宮門以下半山坡房屋密集，為軍政官邸和守衛(wèi)的軍營，在一些窯洞中，還藏有盔甲、馬甲、盾牌和箭桿等兵器。

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    古格王朝的消逝

    古格王國畜牧業(yè)發(fā)達，周邊小國小邦也常起兵來犯掠奪牛羊和財物，但經(jīng)常都被古格王國軍隊所擊敗。如1625年，古格南面的三個邦和加瓦爾王國即斯里那加王聯(lián)合起來反對古格，發(fā)動戰(zhàn)爭，斯里那加王派兵力分三路侵犯古格，古格守軍以少勝多殺傷敵兵三百多人．古格國王墀扎西查巴德親自率軍迎戰(zhàn)，把來犯之?dāng)硣г谏焦戎校M退兩難，最后來犯之?dāng)持缓们蠛屯吮?。古格王國和西面拉達克之間也經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭，拉達克的軍隊屢戰(zhàn)屢敗，拉達克國王森格郎吉也總想找機會報被戰(zhàn)敗的仇。

    古格王國對內(nèi)發(fā)展生產(chǎn)，與鄰國打仗，都需要人力、財力，但隨著藏傳佛教勢力的擴大，于是國王與佛教首領(lǐng)之間的矛盾日愈尖銳。1618年7月，國王墀扎西查巴德的弟弟、叔父、叔祖等喇嘛首領(lǐng)邀請衛(wèi)藏的一世班禪來古格講經(jīng)說法。班排視察古格期間，尊稱古格王叔祖拉尊洛桑意希歐為“法王尊駕”，并任命他為這個王國的精神領(lǐng)袖，當(dāng)時古格地區(qū)的喇嘛僧人約五、六千人。古格王對喇嘛僧人的擴大心懷不滿。 自從1624年安奪德神父到達扎布讓不久，他就確定了支持和利用基督教，反對和打擊藏傳佛教的政策，不準(zhǔn)任何人干擾傳教工作，要人民學(xué)習(xí)基督教的教義，出資建立教堂和教士住宅，饋贈巨額金幣以及常請教士講經(jīng)傳道，讓王后、王子及王室一些人進行了洗禮等一系列行動以外，還極力貶低和譏諷藏傳佛教。以往每次國王領(lǐng)兵出征前都由喇嘛首領(lǐng)為他念經(jīng)和祈福的，安奪德神父來后改請他去誦讀福音祈福，如1625年8月安奪德神父第二次回到扎布讓，第二天見古格王時，古格王詳細告訴神父，古格將進行一場非常危險的戰(zhàn)爭，他正準(zhǔn)備出征，出發(fā)那一天，古格王頭頂彌撒經(jīng)本，神父為他誦經(jīng)，他非常虔誠和尊敬地親吻了經(jīng)本。

    古格王、王后及王室一部分人這種狂熱支持基督教，以及傳教士們用低毀和反對藏傳佛教來宣傳基督教的種種行為，必然會引起有悠久歷史的藏傳佛教勢力的強烈反對。古格王叔和王弟向國王提出了勸告，要他放棄支持基督教，回到多年來先輩傳下的藏傳佛教中來，但古格王對此置若罔聞。于是王弟把國王請到喇嘛寺廟住了兩個多月，除了王弟本人給他講經(jīng)外，還請了最博學(xué)的喇嘛給古格王講經(jīng)，使他增加對藏傳佛教正確性的認(rèn)識。此外，王弟還將十四歲的，正在學(xué)習(xí)基督教義的王子弄到寺院去，找經(jīng)師給他講解藏傳佛教經(jīng)典，提高對藏傳佛教的感惰和認(rèn)識王弟的作法使傳教士們非常不安，為此安奪德神父想方設(shè)法去看望國王，并找機會與喇嘛們進行了多次辯論。在安奪德的勸說下，古格王對安奪德保證，在未與他商量前不做任何事情，于是傳教上成了古格王的高級顧問，黃教寺院上層看到他們采取的對策完全失敗，于是靠增強佛教力量來保衛(wèi)自己，特別是擴大招收老百姓入寺為僧，1626年某一天就吸收了120平民為僧。這種擴大僧人的行為，嚴(yán)重威懾了古格王正在進行戰(zhàn)爭的士兵來源，于是古格王決定采取迫害藏傳佛教僧人的一系列行動，沒收了喇嘛首領(lǐng)王弟的一些土地和收入，并警告他的弟弟說如果再不悔改廣招百姓為僧的做法，就要撤除為他服務(wù)的士兵。后來國王把軍官派到各地，用世俗者取代喇嘛首領(lǐng)的地方權(quán)力，逼迫大部僧人還俗，致使古格地區(qū)五、六千喇嘛減少到不足100人，生活在山洞里不愿還俗的僧人和極少數(shù)高級僧人被壓迫得喘不過氣來，但古格畢竟是藏傳佛教后宏期“上路宏法”的發(fā)祥地，僧人們利用自己的影響進行秘密串聯(lián)，他們利用古格地區(qū)人民厭惡與鄰國進行長期戰(zhàn)爭的惰緒，廣泛發(fā)動了一般群眾，同時還串聯(lián)了許多地方官員和軍隊中的軍官，伺機起來進行反對古格王、反對傳教士及基督教的斗爭在1630年乘安奪德返回果阿和古格王墀扎西查巴德患病之機，發(fā)動了大規(guī)模的武裝暴動，反對古格王支持天主教、消滅佛教，并以前者代替后者。

    由于古格僧人的邀請，拉達克王森格郎吉親自率兵迅速趕到扎布讓，包圍古格王住的王宮小山。由于王宮修建在四壁陡峭的山上，有暗道通到東西河邊取水，山上的武器，糧食儲備克足，城堡堅不可摧，圍攻一個多月，因冬季降臨包圍王宮城堡拉達克軍隊準(zhǔn)備撤退，這時國王的弟弟想出各種方法向古格王勸降，古格王身患重病，又感到國內(nèi)四面楚歌，大勢已去，主動提出議和，表示只要拉達克撤走軍隊，他就可以交納貢品。拉達克王要古格王走出城堡，像屬臣那樣親自呈交貢品。但當(dāng)古格王走出城堡后，就被拉達克王將他和他的全家抓獲，押送到拉達克的首府列城，投入監(jiān)獄。古格王的御林軍看到古格王、王后及王子等被抓起來，才恍然大悟，知道上當(dāng)受騙，立即邊打邊撤退到城堡里，頑強抵抗了一段時間后，才撤出城堡轉(zhuǎn)移到后藏的藏已汗那里去，統(tǒng)治日土地區(qū)的古格王親屬也逃到后藏日喀則。拉達克占領(lǐng)了古格王國全鏡。拉達克王委派他的兒子英達博蒂郎吉去統(tǒng)治古格。建國近800年古格王國從此滅亡。大清朝統(tǒng)一中國后，并派兵協(xié)助藏軍抵抗外國入侵者，直到1683年拉達克在侵藏戰(zhàn)爭中失敗，在一項協(xié)議中，拉達克才將它占領(lǐng)的古格、日土交給衛(wèi)藏管轄。