初識天葬
我第一次參觀甘丹寺,是在剛進藏不久——正是對眼前的一切都充滿好奇的階段。聽說寺院后面有一處廢棄的天葬臺,便立刻沿著一條也是廢棄的山道前往。
到了一片被樹林包圍的空地,領(lǐng)路的朋友停下來,一邊指指點點,一邊煞有介事地告訴我“你看,那是捆綁尸體的繩索、那是用來砸碎骨頭的石塊、那是燃桑煙留下的灰燼、那是……很遺憾,因為天葬臺不用了,你就看不到飛鷹了。”于是已經(jīng)累得上氣不接下氣的我便端起相機,對著各處“遺跡”立此存照?;貋砗笪曳戳撕芏噘Y料,都沒有找到甘丹寺有天葬臺的記載。再問那位朋友,他一口咬定確有其事,卻又說不出任何出處。我只好將信將疑。這就是我第一次接觸天葬臺的情形。 后來,在西藏的時間長了,才知道拉薩北郊色拉寺的旁邊就有一個天葬臺,而且是拉薩附近最大的天葬臺,于是便三天兩頭地往那里跑。當(dāng)然,開始是好奇,后來是帶著好奇的別人去好奇,有和內(nèi)地朋友去的時候,也有和藏族朋友去的時候,但是在有意無意中我從來沒有踏上天葬臺,沒有踏上山腳下那枚樸實的巨石平臺。只是遠遠地觀望,那灰黑色巨石的底部和山體融為一體,前端平平伸出約占全石的三分之二,伸出部分由一大塊平整的石頭墊著,墊石呈青白色。據(jù)說,天葬師只許藏族近前,但這僅是據(jù)說,我沒有為此證實過。實際的情形倒是,如果我?guī)淼募扔胁刈迮笥岩灿袧h族朋友,我就鼓勵藏族朋友前去觀看,阻止?jié)h族朋友前去觀看;如果碰巧趕上天葬(還真碰上了幾次),我會向同來的漢族朋友大肆渲染鷹鷲滿空的情景,讓他們心無旁騖。當(dāng)桑煙升起,鷹鷲滿空那一刻來臨時,我每每感到驚心動魄,天地俱寂。
也有過喪葬改革
那是一次淹沒在史書中的、鮮為人知的改革,它最后以失敗告終,失敗得一點不留痕跡。改革者是駐藏大臣和琳,改革時間在18世紀(jì)末。 那時的駐藏大臣和琳認(rèn)為天葬“無倫無理,殘忍為甚”,“以重人倫、以厚風(fēng)俗事”,在藏區(qū)推行土葬,設(shè)立“番民義冢”,并采取了一系列具體措施。在改革之初尚有下屬“自奉示之后,已經(jīng)埋數(shù)十余人”的報告,但隨著他調(diào)離西藏,繼任者實施不力,喪葬改革便如曇花一現(xiàn),無人提及了——正如和琳在推行這一改革之初所憂慮的那樣:“誠恐行之日久,番民無知,漸踵故習(xí),后人不識予心,任其自便,則予之前功盡棄矣”(引文均出自《衛(wèi)藏通志》)。 幾百年過去,西藏葬俗依舊,和琳的改革成為絕響——我倒真有點佩服這位古人的膽識和魄力了。
其實和很多人的想像不同,天葬并不是西藏惟一的喪葬方式。比如塔葬,將尸體保存在珠光寶氣的靈塔之中,這是大小活佛們的喪葬方式;再比如火葬,這是藏傳佛教的高僧的喪葬方式;而天葬,不過是西藏普通老百姓的喪葬方式——他們用一生的時間和財富供奉佛祖,最后不惜以身伺鷹。他們在追求什么?他們在祈盼什么?而當(dāng)他們完成了真正意義上的一無所有以后,他們又得到了什么?——這真是一道似我等俗人永遠參悟不透的問題。
高貴 高尚的鷹鷲
在我心中,天葬最具震撼人心的力量來自鷹鷲。這些鷹鷲巨大如蓋,翅膀張開有數(shù)米寬。他們在天葬臺藍藍的天空里緩緩地盤旋、滑翔和凝固,莊嚴(yán)無比。
在古老的藏族原始本教中,鷹鷲被視為神、人、鬼“三界”的創(chuàng)世之神;在藏族先民的觀念中,鷹鷲則被視為神鳥。醉心于藏民族風(fēng)俗研究的作家閻振中曾記錄下這樣一個故事:在日喀則扎什倫布寺的西山有一座天葬臺,每當(dāng)天葬時總有許多鷹鷲飛來。時間久了天葬師對每只鷹鷲都非常熟悉,甚至還給它們起了名字。但令天葬師始終困惑不解的是,每一次天葬結(jié)束后,鷹鷲的嘴巴上、胸和腿爪均沾染了血跡,可它們再次光臨時,又總是干干凈凈、 連一點血污都看不到。一天,天葬師與牧羊人說起這事,牧羊人也有同感。他說,他發(fā)現(xiàn)鷹鷲在年楚河西邊時還可以看到它們身上的血污,可是飛到了河?xùn)|,身上就是干干凈凈了。最后,閻振中說,“年楚河在東山與西山之間流過,而且離東山要近得多,牧羊人的觀察應(yīng)該是清楚的。鷹鷲不可能在河里洗澡,它梳理羽毛是在東山,為什么從西山飛來時看不到一點血污呢?”為什么呢?
還有更令人解不開的,但可以說是在西藏又是家喻戶曉的傳說。講給我聽的是位18歲的藏族少年木南加措。他說,在西藏,從來就沒有人發(fā)現(xiàn)過鷹鷲的尸體,這曾令多少藏族困惑不解。后來,他們終于發(fā)現(xiàn),每當(dāng)一只鷹鷲要死時,它就盡量朝著太陽振翅高飛,在刺目的光暈中唯有一片黑影,那就是越飛越小的鷹鷲——因為,在飛翔中,漸漸地,它的羽毛脫落了,身體被熾熱的強光融化了……
多么高貴而且高尚——它驕傲得連尸體都不留在人間。在這類傳說中鷹鷲的兇殘和冷酷不見了,惟有潔凈和威嚴(yán)。
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