西藏的烏鴉

　　烏鴉是奇怪的鳥(niǎo)，它生活在森林和草原的邊緣，以小蟲(chóng)和種籽為食。如今的烏鴉已是喜歡在人類(lèi)居住區(qū)的老樹(shù)上筑巢棲居，成為人類(lèi)的鄰居了。

    從尼木到曲水的公路邊上，有一個(gè)達(dá)嘎村，村里有一片核桃樹(shù)。我騎馬走過(guò)村莊時(shí)，公路上正傳來(lái)汽車(chē)馬達(dá)聲，但見(jiàn)核桃樹(shù)頂騰飛起一片黑色的云朵，直沖藍(lán)天。我走到一棵核桃樹(shù)下仰望，但見(jiàn)交錯(cuò)的枝椏間筑有許多巢，數(shù)到九十幾時(shí)眼一花，就是數(shù)不清。

    說(shuō)起筑巢，烏鴉可說(shuō)是一流高手，它的巢分7個(gè)層次，每層用不同的材料，越往里邊越精細(xì)，最內(nèi)一層最柔軟上面嵌著殘碎玻璃、瓷器片等發(fā)亮光的材料。烏鴉不都在樹(shù)上筑巢，有一種草原地鴉，灰色，只有麻雀大，它就寄居在兔鼠的洞里，形成“鳥(niǎo)鼠同穴”的奇觀。

    烏鴉的智商頗高，又能適應(yīng)環(huán)境，更奇特在于它的嗅覺(jué)特別敏銳，它對(duì)尸體和血有著本能的感應(yīng)。牧場(chǎng)上宰殺牲畜時(shí)，烏鴉能從百里外尋覓而來(lái)，天葬場(chǎng)招禿鷲時(shí)，成群的烏鴉也一起飛來(lái)。藏族民歌里有“兇惡的黑嘴烏鴉猛地?fù)鋪?lái)，以為是尸體要啄我的眼睛?！?br>
    初到草原時(shí)，我愛(ài)仰臥在草地上凝視藍(lán)天白云。牧民見(jiàn)到就要熱情告誡“別睡著了，當(dāng)心烏鴉飛下來(lái)啄眼睛?！蔽覜](méi)見(jiàn)過(guò)被啄去眼睛的活人，卻見(jiàn)過(guò)被啄瞎的牛羊。烏鴉真是家畜的“天”敵。

    這類(lèi)事說(shuō)怪也不怪，物競(jìng)天擇是生存法則，怪就怪在藏族對(duì)烏鴉的心態(tài)，以及他們撰寫(xiě)的有關(guān)烏鴉的歷史傳奇上。烏鴉渾身烏黑，叫聲不動(dòng)聽(tīng)，世界上許多民族都視其為不吉祥，漢族出門(mén)上路烏鴉當(dāng)頭叫就會(huì)因喪氣而返回；英國(guó)人認(rèn)為烏鴉在誰(shuí)家門(mén)前叫，誰(shuí)家就要死人。莎士比亞筆下的奧賽羅就說(shuō)：“呀，它來(lái)到我的記憶之中，就像一只不吉利的烏鴉飛到了家里?！倍谕罗?，高原藏族奉烏鴉為預(yù)卜吉兇的神兆鳥(niǎo)，無(wú)獨(dú)有偶，漢族古語(yǔ)里稱太陽(yáng)為“金色的烏鴉”，古代的一些民族也都曾經(jīng)崇敬它。

    佛教傳入西藏前，高原民族信仰原始本教，本教認(rèn)為萬(wàn)物有靈，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物，從星辰沙礫到水草木石都是生命，所有生命的精靈能互通互換，具有“萬(wàn)物再生”、“生命轉(zhuǎn)化”的樸素觀念，他們對(duì)周?chē)纳扔小耙灰曂省钡钠降染?，又能特別認(rèn)真、細(xì)致地不斷觀察研究。在藏族古代神話里，有許多都表現(xiàn)了對(duì)鳥(niǎo)類(lèi)活動(dòng)獨(dú)特觀察和無(wú)限神往。有一則神話就認(rèn)為，整個(gè)宇宙就建立在大鵬頭上；另有神話認(rèn)定人類(lèi)的莊稼人，如穿衣、建房、采集種籽等，最初都來(lái)自對(duì)鳥(niǎo)類(lèi)活動(dòng)的認(rèn)同或模仿。在這樣的背景下，藏族的文人和民間藝人共同撰寫(xiě)出一部烏鴉的歷史——從神鳥(niǎo)到災(zāi)鳥(niǎo)。

    現(xiàn)藏巴黎圖書(shū)館的藏文文獻(xiàn)T·1045號(hào)《以烏鴉的叫聲來(lái)判斷吉兇》的文書(shū)，全文分兩部份，開(kāi)頭是詩(shī)歌形式的序言，第二部份是把時(shí)間、地點(diǎn)縱橫交錯(cuò)來(lái)檢查吉兇的占卜表。序言開(kāi)宗明義地贊頌說(shuō)：

    烏鴉是人類(lèi)怙主，

    傳遞仙人神旨。

    藏北系牦牛之鄉(xiāng)，

    于該地中央，

    她傳達(dá)神旨翱翔飛忙。

    又說(shuō)：

    烏鴉系神鳥(niǎo)，

    飛禽展雙翅，

    飛到神高處，

    目明耳又聰，

    它精于神靈秘法，

    無(wú)一不能通達(dá)，

    對(duì)它務(wù)必虔誠(chéng)。

    這類(lèi)贊詞充分肯定了烏鴉的神性使命——充當(dāng)人與神間的使者。這份文獻(xiàn)的表格中把時(shí)間分為10段、方位分為9方，并總結(jié)判斷吉兇的主要訊號(hào)為“嚨嚨（之聲）表吉祥；嗒嗒（之聲）表無(wú)恙；砸砸（之聲）表事吉；卓卓（之聲）表財(cái)旺；依烏依烏（之聲）危難降?！钡聡?guó)學(xué)者費(fèi)勞爾對(duì)這個(gè)文獻(xiàn)首先做了研究分析，并指出第二部份的民族學(xué)、文化學(xué)和考古學(xué)的意義是：“這一卷中的思想與印度的關(guān)系不大，而頗多受到漢人的時(shí)間和方位觀念的薰陶?！边@也說(shuō)明了：自古以來(lái)藏漢文化交流的密切、深入、普及的狀況。

    但后來(lái)烏鴉成災(zāi)鳥(niǎo)了，這種變化是幾時(shí)發(fā)生的？又是怎樣發(fā)生的？這在典籍中可以找到一些線索，而民間傳說(shuō)中才有具體記載。這生動(dòng)地體現(xiàn)出藏族文化觀念和文化心態(tài)的某些特色。

    我們讀到的已譯成漢文的藏族典籍里，對(duì)烏鴉有較多記載的當(dāng)推薩迦系傳人的著作。成書(shū)于1629年的《薩迦世系史》里記載：“一次，大自在者（扎西堅(jiān)贊）在去拉薩朝拜的路上，乘船過(guò)拉薩河時(shí)，見(jiàn)此船快要翻沉，大師遂向上師桑杰仁欽進(jìn)行猛力供養(yǎng)后，木船碼頭上出現(xiàn)了一只烏鴉，解除了恐畏?！蓖瑫r(shí)還有則記載：當(dāng)達(dá)欽卓洛堅(jiān)贊為重修三屆依怙塔而找不到舊址時(shí)，“忽然間，有一只叫聲悅耳的烏鴉，一邊叫著一邊落到現(xiàn)今該塔所在的冬納小山上，用嘴不停地啄山上的崖土，同時(shí)發(fā)出鳴叫?！彼辉跒貘f叫處找到塔瓶碎片和塔基。這時(shí)仍傾向于把烏鴉敬為神明。

    但是在薩迦班智達(dá)貢噶堅(jiān)贊的名著《薩迦格言》里卻發(fā)現(xiàn)了不同的傾向。在王堯先生譯的《薩迦格言》里，我們讀到了十多首以烏鴉取喻比興的詩(shī)，贊烏鴉為神的一首也沒(méi)有，雖不贊頌，但客觀地說(shuō)明某種道理、沒(méi)有明顯褒貶傾向者只有一二首。如

    有錢(qián)財(cái)而無(wú)福澤，

    吝嗇鬼無(wú)福享受；

    當(dāng)葡萄熟的時(shí)候，

    烏鴉常生嘴瘡。

    假若敵人來(lái)皈依，（褒中有貶）

    應(yīng)獲供養(yǎng)和贊美；

    烏鴉投奔了老鼠，

    獲得平安和幸福。

    還有含貶斥和否定之意的，喻烏鴉為“誹謗者”、“自相殘殺者”、送梟王之命的“壞師、復(fù)仇者”，以遣責(zé)和詛咒，如：

    惡人把自己的過(guò)失，

    總是往別人身上推諉，

    烏鴉把吃過(guò)臟東西的嘴，

    總是往干凈處使勁磨蹭。

    當(dāng)然薩迦班智達(dá)是佛教的大學(xué)者，對(duì)烏鴉采取了理性的批判態(tài)度，但可證明烏鴉的神使地位已完全動(dòng)搖了。那么這是否說(shuō)明佛教排斥烏鴉呢？不是的。佛教傳入西藏后，在與本教相斥又相吸收的過(guò)程中，對(duì)烏鴉也采取了“統(tǒng)戰(zhàn)政策”，在薩迦寺的宗教羌姆舞中，就有黑色的烏鴉面具，有烏鴉舞步，并且把“會(huì)飛的黑色面具”作為鎮(zhèn)寺之寶。那又是為什么呢？《格薩爾王傳》中多次描述了烏鴉的形象，其中《霍嶺之戰(zhàn)》中刻劃了“神鳥(niǎo)＋災(zāi)鳥(niǎo)＝過(guò)渡型烏鴉”的文學(xué)形象。

    該史詩(shī)一開(kāi)頭就說(shuō)：白帳王為娶天下美女為妃，派烏鴉、孔雀、鸚鵡、白鴿去天上海上尋找美女。孔雀等不愿惹得“出兵動(dòng)武，天下大亂”而各自飛回家鄉(xiāng)，只有烏鴉“飛到天上梵天宮，飛到半空山神殿，飛到海底龍王宮，飛遍南瞻四大部洲?！苯K于在花嶺國(guó)發(fā)現(xiàn)了“愛(ài)與美揉成的謎________格薩爾王妃珠牡。珠牡雖只給它“快抓一把土灰撒過(guò)去”的驅(qū)邪待遇，它仍偷走珠牡的寶石戒指，自夸“我的翅膀是幸福的風(fēng)帆，帶來(lái)的喜訊如同旖旎的夢(mèng)幻”，得意洋洋地報(bào)喜。但它表現(xiàn)得很無(wú)賴，一再要價(jià)，終于惹怒了白帳王，挽起寶刀搭上神箭將射之時(shí)，它才一副受寵的奴才般報(bào)喜。這使霍爾白帳王入侵嶺國(guó)，搶奪珠牡，格薩爾王鎮(zhèn)壓霍爾，讓白帳王背著馬鞍，凱旋回國(guó)。民間藝人還為這一轉(zhuǎn)型期的烏鴉畫(huà)了幅寫(xiě)生：

    黑嘴黑爪黑腦瓜，

    一雙賊眼胡亂瞅，

    嘮嘮叨叨拌嘴巴，

    說(shuō)不盡天下罪惡話。

    這就剝?nèi)チ藶貘f的神性，神力，不讓它再擔(dān)任人神使者的神職，寫(xiě)盡烏鴉是災(zāi)鳥(niǎo)的面目。反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)文化思想的交鋒和交融，反映出當(dāng)時(shí)群眾的世俗心態(tài)，也從側(cè)面反映佛教傳入西藏后，跟本教相斗爭(zhēng)又相吸收，形成佛本“你中有我，我中有你”的實(shí)際情況。

    烏鴉為什么會(huì)由神鳥(niǎo)墮落為災(zāi)鳥(niǎo)的呢？在藏族民間故事《被懲罰的烏鴉》是這樣說(shuō)的：烏鴉曾是神鳥(niǎo)，充當(dāng)神和人之間的使者。它把人送給神的餅子送給神，卻忘記告訴神烤餅的技藝。后來(lái)烏鴉又受人之托，向神提出三個(gè)請(qǐng)求，并得到了神的允諾?；貋?lái)的路上它停在樹(shù)和石頭上休息，把第一個(gè)“一年四季如春”給了石頭；把第二個(gè)“青稞種一年就年年結(jié)果”給了樹(shù)。飛回人間騙人說(shuō)：“神沒(méi)有允諾人的請(qǐng)求?！钡@一謊言不久就被識(shí)破，烏鴉受到了嚴(yán)厲的懲罰。它不但丟掉了使者的職務(wù)，而且沒(méi)有了窩，一夜要從樹(shù)上掉下九次，經(jīng)常脫毛，渾身惡臭，成為人人厭惡的“不吉祥的災(zāi)鳥(niǎo)”，受到人的驅(qū)趕。烏鴉也總是找機(jī)會(huì)嘲笑人。一個(gè)獵人狩獵時(shí)，被樹(shù)技掛掉了帽子，巧嘴烏鴉就作歌嘲弄：

    嘎嚷，嘎嚷，

    有件事要問(wèn)問(wèn)你：

    頭上氈帽真好看，

    可是城里買(mǎi)來(lái)的？

    要是你還要個(gè)新的，

    我們家鄉(xiāng)更便宜。

    嘎嚷，嘎嚷，

    你今天空轉(zhuǎn)一天渴又餓，

    是你不安份自找的。

    這也可看做烏鴉自我嘲弄。而人對(duì)跟烏鴉的交惡也做了自我嘲弄，_這就是民間故事《鋸樹(shù)趕烏鴉》，意思是某家門(mén)前的樹(shù)上有窩烏鴉，總來(lái)偷東西很討人嫌。主人以為把樹(shù)鋸斷了烏鴉就會(huì)摔死，結(jié)果鋸斷的樹(shù)砸在自己頭上，弄了個(gè)鼻青臉腫。光憑主觀意愿辦事的人，總是要干糊涂事的。

    高原民族的創(chuàng)造智慧和才能，使人驚異不已，更難能可貴的是：他們對(duì)周?chē)鷳B(tài)環(huán)境的密切關(guān)注，以及對(duì)身邊生命的無(wú)限關(guān)愛(ài)，對(duì)并不令人喜愛(ài)的烏鴉，也能一視同仁地給予關(guān)切和觀察，并以理性的態(tài)度作了描繪和書(shū)寫(xiě)、記載，這就是藏民族頗具特色的自然觀、生態(tài)觀，也是形成至今西藏高原仍是世界生態(tài)環(huán)境較好的文化根源吧。