大祈愿法會

    大祈愿法會，藏語稱“默朗欽摩”，亦稱傳大昭，是西藏佛教界著名的傳統(tǒng)法會。據(jù)佛教史藉記載，在古印度佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼經(jīng)過苦行，獲阿羅漢學位。此后，外道教徒們竭力反對釋迦牟尼修行成佛，火龍年（公元前５１１年）正月初一至十五日，釋迦牟尼在祗園精舍城法會上用無比神奇的幻術(shù)和多種神變擊敗了卓切、那賴吉、杰瓦堅、尼吉普、諾堅、扎拉瓦堅等外道六師及其追隨者，大獲全勝。為紀念這次勝利，創(chuàng)立了大供養(yǎng)法會，每年從正月初一至十五日，印度的一些小邦之王和富翁每天施舍巨財，供奉公里像，布施僧眾，祈求永世太平。

    自從佛教傳入西藏以后，上自贊普下至貧民均供奉佛僧。赤熱巴巾時，曾規(guī)定七戶窮民供養(yǎng)一名僧人。此后，由于外道教徒和厭惡佛教的大臣們的反對，供奉佛僧的風俗才逐漸消失。１５世紀初，宗喀巴對西藏佛教進行了改革，創(chuàng)立了格魯派。宗喀巴的宗教改革得到帕竹地方政權(quán)和僧侶百姓們的支持和擁護，許多人出家為僧。由于僧人的增多，所需財物也隨之緊缺，再加上一些外道教徒工猖狂攻擊，使宗喀巴一時難以維持局面。宗喀巴為解決財物緊缺問題，擴大格魯派的影響，他決定按照古印度祗園精舍城法會的形式舉行一次大祈愿法會。于是在藏歷第七繞迥土鼠年（公元１４０８年），宗喀巴便派人大規(guī)模地整修了大昭寺的殿堂、廄院、壁畫和內(nèi)外三寶所依等到。這次整修得到了乃東王札巴絳曲的大力支持，據(jù)五世達賴羅桑嘉措著《大昭寺目錄》記載：“乃東王責成內(nèi)鄔南喀桑布（吉雪宗本）和查噶瓦（潘達虧宗本）按照法王宗喀巴的要求去完成……從娘色曼的山上運來石頭，把庭院和轉(zhuǎn)經(jīng)廊的地面換成石板；在天井里新安了十二根柱子，并接上了十根柱子，還樹了廊柱子根，是內(nèi)鄔宗受命完成的?！贝笳阉抡薰こ炭⒐ず?，宗喀巴給釋迦牟尼像獻上了金制五佛冠，從此，始叫“覺臥仁波且”。在神殿內(nèi)院東北角的石階上新建有一尊宗喀巴自己的塑像。除此之外，宗喀巴還派其上首弟子到止貢、熱振、聞、阿喀等地向有關(guān)的寺廟、地方官、宗溪僧俗人等“廣為募化，斂集資財，以備大祈愿法會使用”。

    藏歷第七繞迥土牛年（公元１４０９年）正月初一，在闡化王扎巴堅贊的大力資助下，大祈愿法會按古印度祗園精舍城法會的儀式在拉薩隆重舉行，參加僧俗達一萬余人，宗喀巴為主持人，每日由他向參加大會的僧俗講《佛本生經(jīng)》。法會期間，宗喀巴不斷地給釋迦牟尼、不支金剛和觀世音菩薩像涂金，并向眾佛敬獻無數(shù)供品?；顒右恢毖永m(xù)至十五日，每天都有施主，所施財物數(shù)量相當多。據(jù)記載，宗喀巴在這次法會所得到的布施品共計黃金９２１淆，酥油３７，０６０克，青稞和糌粑１８，２１１克，白茶４１６塊，黑茶１６３塊，牛羊肉腔２１７２支，牛羊等牲畜折價共２０７３淆黃金，以及其他大量的財物。這次法會是一次不分教派、不會地區(qū)的西藏佛教徒空前的大集會，聲勢之大是前所未有的。宗喀巴能夠發(fā)起這樣一個大法會，說明他在當時已經(jīng)被公認為是西藏佛教界的一位宗教領(lǐng)袖。此次法會不僅充分顯示了宗喀巴的實力，而且也為他后來創(chuàng)立的黃教奠定了堅實的基礎(chǔ)。從此，這個法會一直延續(xù)下來，每逢藏歷正月舉行一次。從藏歷第七繞迥土牛年（公元１４０９年）開始至藏歷第八繞迥火蛇年（公元１４９７年）的八十八年中，主要參加者有哲蚌寺、色拉寺和拉薩附近各教派的僧人，甘丹寺的僧侶方開始參加一年一度的拉薩大祈愿法會。

    藏歷第八繞迥土牛年（公元１４９３年）明孝宗封京俄阿吉旺波為王，誥命和賞賜物品未到西藏時，京俄阿吉旺波病故，其子阿旺扎西扎巴年幼，因而帕木竹巴地方政權(quán)暫時由噶瑪派紅帽系四世活佛曲所益西和仁蚌巴諾爾布桑波之子錯杰多吉二人代管，在這二人執(zhí)政期間，在噶瑪派黑帽七世活佛曲扎嘉措的指使下，從第八繞迥土馬年（公元１４９８年）禁止色拉和哲蚌兩寺的僧人參加拉薩的大祈愿法會，此后二十年間，由拉薩附近的噶舉派和薩迦派的僧人參加拉薩的大祈愿法會。藏歷第八繞迥土羊年（公元１４９９年）阿旺扎西巴親自執(zhí)政。公元１５１２年，明武宗朱厚照封阿旺扎西扎巴為王，至此帕木竹巴地方政權(quán)的努力有所恢復(fù)，驅(qū)逐了仁蚌巴拉二寺僧人參加拉薩大祈愿法會的權(quán)力，并全決定每年由第二世達賴喇嘛根敦嘉措主持。自此以后，在相當?shù)臅r間和內(nèi)容也有所發(fā)展和變化，時間上從原來的十五天延長為二十一天，內(nèi)容有辯經(jīng)、十五供、天母節(jié)、驅(qū)鬼儀式、迎請彌勒佛等活動。

    稿源：旅游人