門巴族狩獵文化中的禁忌

　　人類社會的發(fā)展總是由低級向高級發(fā)展，其文化也是如此。自從有了人類就有了人類創(chuàng)造的文化，處在人類社會的不同歷史階段就有著不同階段的文化。作為處在狩獵與農(nóng)耕并存的歷史階段上的墨脫門巴族，在他們的文化中就有著兩種不同的文化，即狩獵文化和農(nóng)耕文化。盡管今天門巴族已經(jīng)進入廣泛使用鐵制農(nóng)具的農(nóng)耕時代，但狩獵文化仍與農(nóng)耕文化并存，這也許是封閉原始的文化地理環(huán)境所造成的。作為傳統(tǒng)的狩獵文化及其包涵在其中的豐富多彩的禁忌內(nèi)容等，并沒有因當代蓬勃發(fā)展的農(nóng)耕文化而消聲匿跡，相反，卻成為農(nóng)耕文化的互補，比較完整地保留在他們的政治、經(jīng)濟、文化、社會組織、制度、規(guī)矩、倫理道德等社會生活和精神文化領域。就如同“當人們采用了鐵制工具或采用了青銅工具以后，并沒有完全廢置石器不用”①一樣。因此，研究門巴族狩獵文化中的禁忌，對于認識、了解、把握門巴族的狩獵文化與社會構成及其發(fā)展有著一定的社會意義。本文主要依據(jù)筆者在墨脫搜集的調(diào)查資料進行探討，難免掛一漏萬，不足之處，敬請方家指正。   （一）禁忌的由來

    所謂禁忌就是對人的某些行為的忌諱，避免因果必同所造成的不利后果或危險。狩獵文化中的禁忌，就是把人們約定俗成的對某些認為是與狩獵相關的行為滲入到狩獵活動中加以忌諱。其目的在于避免人們的行為給狩獵帶來不利的后果或危險，以保證人們的公共利益不受侵害——狩獵活動的順利進行和狩獵者與狩獵成果的安全。

    一、特殊的文化地理環(huán)境為禁忌的產(chǎn)生提供了必要的心理基礎

    墨脫位于喜馬拉雅山南坡，氣候溫暖濕潤，適宜各種植物的生產(chǎn)，素有“綠色植物的天然博物館”的美稱，這就為各種飛禽走獸提供了優(yōu)越的生存環(huán)境和食物資源，森林中有數(shù)不盡的虎、豹、狼、熊、小熊貓、巖羊、羚牛、野獵、角雉、犀鳥、蟒、蟲、蛇等等，堪稱“動物世界的天然王國”，為人們的行獵提供了豐富的獵獲對象。同時這里桀驁不馴縱橫交織的雅魯藏布江與溪流，令人膽顫心驚；這里錯綜復雜勢如臥虎的崇山峻嶺，令人望而生畏；這里蔥蘢茂密一無窮際的原始叢林，令人陰森可怖；這里肆無忌禪破壞成性的地震、泥石流、山洪、滑坡，令人毛骨悚然、驚慌失措；這里兇猛殘暴出沒無跡的飛禽走獸，令人防不勝防；這里慘絕人寰勢如颶風的溫疫，令人聞風喪膽……狩獵時代的門巴人就生活在這樣一個無法感知、無法解釋的特殊文化地理環(huán)境中，自然界的結構給狩獵中的門巴人精神上留下了蒼茫寂寞的恐懼與不安，他們被包圍在一種看不見摸不著，確實又存在的無形威力中，無法隨心所欲地支配大自然，無法逃避和擺脫大自然肆虐造成的災難與死亡。門巴人對這眼前產(chǎn)生的一層層陰影，就象現(xiàn)代人避諱電一樣，對那無形的威力加以忌諱，這就為禁忌的產(chǎn)生提供了必要的心理基礎。

    二、禁忌源于對神靈的敬畏

    門巴人在大自然莊嚴、神秘、無形的威力中，如饑似渴地探索著自然的奧秘，尋找著各種自然現(xiàn)象的答案，卻無法用現(xiàn)代人的眼光和思維方式去認識、把握自然，作出科學的解釋，就更談不上改造自然，他們只不過是自然的奴隸。他們按照自己心中的形象理解著一切，認為各種自然現(xiàn)象后面都存在著某種超自然的神力，無時不在，無時不有，存在于世間的萬事萬物之中，這些神力都源于神靈，由神靈所支配?！岸遥@些神的性格也非常相似，其行為很難說出是道德的，在他們身上倒有人類的弱點。他們接受人們供奉的神酒，可是也會做出暴戾殘忍的行為，如果高興的話，他們會賜福于信奉者，但一怒之下也會濫施淫威?！雹陂T巴人在自然所展示出來的這種巨大神力面前震顫不已，他們便給大自然罩上了自己直覺、夢幻中的一圈靈光圣氣，以此來解釋大自然，虔誠至篤地加以崇拜，從而渲染了大自然神秘的神性；他們把自已假想的存在于大自然現(xiàn)象之中或者背后的神秘力量美化、人格化、理想化而視作神靈來頂禮膜拜，認為神靈是無可知認神秘混沌的宇宙和自然冥冥之中的最高主宰，很容易因人的虔誠、撫慰、祭祀、守忌等產(chǎn)生同情憐憫之心，保護人們的利益，賜福于人間，使人們生活幸福愉快，種族興旺。但是神靈多愁善感，喜怒無常的性格也讓人很難把握，對人們冒犯不敬的行為非常敏感，這便在門巴人心中產(chǎn)生了一種畏懼心理，生怕觸犯神靈，降下災難，于是就要求人們除了祭祀、撫慰等巫術活動外，還必須克守自己的行為，對一些可能冒犯神靈的舉動加以忌諱。正如邏伯遜—史密斯所說：“所有的禁忌都是出于對超自然現(xiàn)象的敬畏”③。

    三、禁忌源于狩獵文化的需要

    處在狩獵社會的門巴族，他們生活資料的主要來源就是狩獵，狩獵的成敗直接關系到他們自己的生死和種族的興亡，成功的狩獵是他們種族興旺的根本保證。在門巴人的觀念中，成功的狩獵并不取決于獵人的靈敏、力量、投射技巧和工具的好壞，而是取決于神靈所賜予的神秘力量。盡管當時森林中有數(shù)不盡分不清的飛禽走獸，為門巴人提供了豐富的狩獵對象，但是由于狩獵文化的不發(fā)達，弓箭、矛等還比較簡陋，殺傷力也不大，門巴人還無法面對豐富的狩獵對象，獲取足夠的生活資料以保證種族興旺。他們無法戰(zhàn)勝成群結隊的羚牛、野豬、狗熊、巖羊、虎豹，眼看著他們從自己身邊跑過，甚至成為這些野獸的犧牲品。在大自然的微笑面前，門巴人愈來愈感到自己的緲小，愈來愈感到自己的無能為力，他們四處尋找戰(zhàn)勝大自然和獲取野獸的方法（神秘力量），結果一無所獲。饑餓卻幸災樂禍地乘虛而入，威脅著人們的生命。他們在饑餓的痛苦掙扎中，迫切需要一種能夠撫慰他們心靈和戰(zhàn)勝大自然的神秘力量，于是把希望寄托于神靈，祈求從神靈那里獲得神秘力量，賜給他們豐足的野獸。

    開始，門巴人嘗試用祭祀、祈禱、經(jīng)咒等巫術力量來取悅神靈，贏得神靈的開心和庇護，以便神靈賦予自己一種超自然的神秘力量，去影響或改變自然的進程，為人們服務。結果并不理想，時好時壞，反復無常。大自然的神力仍然冷酷無情地緊緊噬食著他們膽怯而不安的心靈，哪怕那些純屬偶然出現(xiàn)的不連貫事例，在門巴人蒙昧的心目中也排成了因果關系的鎖鏈，由此而產(chǎn)生一種對神靈的恐懼感。他們認為神靈時好時壞，反復無常的原因，在于人們的行為或舉動冒犯了神靈。接著，他們便認為光靠巫術的力量是不能完全喚得神靈的喜悅的，還需要對人們的行為或舉動加以限制約束。只有當禁忌和巫術二者有機地接合起來，才能確保神靈的歡欣，在狩獵中獲得可靠的生命保障，而使森林中的動物、植物不受傷害。慢慢地便產(chǎn)生了一系列大體穩(wěn)定的禁忌規(guī)則，施加在狩獵活動中。出于對神靈的敬畏與需要的禁忌，便在狩獵文化中產(chǎn)生了，并隨著狩獵文化的發(fā)展不斷得以充實與完善。   （二）禁忌的內(nèi)容

    門巴族狩獵文化中的禁忌習俗，由于長期處在封閉的孤島文化圈內(nèi)，受外來文化的沖擊十分微弱，基本處于一種比較原始的自我發(fā)展的階段。其物質生活和精神生活相對地處于一種超穩(wěn)定的平衡狀態(tài)中，一時很難打破。狩獵文化還將在一個較長的階段內(nèi)貫穿在整個農(nóng)耕文化中，現(xiàn)今他們主要的肉食來源仍然依賴于狩獵，其狩獵禁忌習俗，仍以千奇百怪、五花八門等形式和內(nèi)容廣泛地滲透在他們物質文化生活的方方面面。依據(jù)筆者對現(xiàn)存狩獵文化中的禁忌習俗的調(diào)查，其類型歸納起來主要有行為禁忌和物禁忌兩個方面。

    一、行為禁忌

    行為禁忌是指把人的某些行為看作與狩獵有著某種神圣而不可沖犯的因果關系，加以忌諱。主要有以下行為：

    1、獵人行獵前一天忌諱與妻子同房

    2、獵人行錯期間忌諱妻子有外遇

    3、獵人行錯前三天忌諱家中掃地

    4、獵人行獵前三天忌諱外人入家

    5、獵人行獵期間忌諱弄臟灶臺

    6、獵人行獵期間忌諱洗刷鍋碗

    7、獵人行獵期間忌諱家中制酒

    8、獵人行獵期間忌諱家中殺牲

    9、獵人行獵期間忌諱家人在勞動中碰傷身體任何部位

    10、獵人行獵途中忌諱夢見殺牲分肉

    11、獵人行獵途中忌諱夢見日落西山

    12、獵人行獵途中忌諱夢見藤蔓相生的植物

    13、獵人行獵途中忌諱夢見械斗場面

    14、獵人行獵途中忌諱有人尾隨

    15、獵人行獵途中忌諱與人爭斗

    16、獵人行獵途中忌諱貓頭鷹白天的叫聲

    17、獵人祭祀時忌諱外人闖入

    18、獵人制毒時忌諱外人闖入

    獵人行獵前一天就必須開始禁欲，克制自己的欲望沖動，絕對禁止與妻子同房，同時嚴禁妻子在自己行獵期間有外遇。與妻子同房或者行獵期間妻子有外遇，都是一種不潔行為，這種行為就會感應神靈，使獵人失去獸形神的幫助，無法有效行獵。同房的結果會使獵人喪失本身應有的力量，無法戰(zhàn)勝兇猛殘暴的野獸，或者被野獸弄成重傷，或者成為野獸的犧牲品；而妻子的外遇行為，將會損害獵人的行獵效果，導致獵人該捕到的野獸卻沒有捕到，或者使獵人受到野獸措手不及的攻擊和傷害。

    獵人出發(fā)行獵時都將在家門口交叉插上三至九種帶刺的樹枝，意思是告訴外人三天內(nèi)不要進主人家，同時獵人走后前三天家中嚴禁掃地，因為獵人行獵前三天十分關鍵，獵人祭灶等巫術活動還很和諧地感應著森林中的野獸，如果前三天家人掃地或者外人闖入，都會破壞那種和諧的氣氛，使正在感應中的野獸受驚而藏起來，讓獵人無法找到野獸的蹤跡。

    灶臺對門巴人來說，是一個神圣的地方，是灶神所居之地，平時就保持得比較整潔干凈，要是家中有獵人外出行獵，灶臺就更應保持整潔干凈，這樣才能贏得灶神的間欣，陪伴獵人去行獵，幫助獵人發(fā)現(xiàn)野獸，追逐野獸供獵人獵射。如果在獵人行獵期歡在灶前掃地、或者把臟水等弄到灶上，都是很糟糕的事情，會使獵人失去灶神所賜予的神秘力量。

    洗刷鍋碗和制酒，對現(xiàn)代人來說是很正常的，無需受什么限制，但對于處在蒙昧時代的門巴人來說，洗刷鍋碗就會導致森林中的野獸消失，就如同洗刷后的鍋碗干干凈凈什么都沒有了一樣。忌諱洗刷鍋碗原本是狩獵中的一項禁忌，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成為一種生活習俗，如果不費一番苦心，不洗鍋碗的習俗幾乎看不出與狩獵有什么關系。至于制酒，酒氣散發(fā)是理所當然的，但門巴人認為在獵人行獵期間制酒，就會將獵人外出行獵的消息，通過酒氣傳遞給森林中的野獸而使之跑掉。

    一個活生生的動物遭到宰殺之后，就會喪失生命。如果獵人在行獵期間，家中有殺牲行為，就會感應到獵人身上，使獵人在行獵中非死即傷。而且，在獵人行獵期間，家人在勞動中也要格外小心，防止自己的手或身體其它部位受傷出血。如果在勞動中手或身體其它部位受傷出血，就預示獵人在狩獵中受傷或者死亡。

    獵人行獵途中特別留心自己的夢，如果夢見眼前有成群結隊的野獸出現(xiàn)，獵人準會信心百倍地去行獵，相信自己一定會大獲而歸。如果夢見殺牲分肉，械斗場面、藤蔓相生的植物等，就意味著自己這次行獵將遭到野獸的撕扯，或者家中發(fā)生糾紛、爭斗、死亡等情況。如果夢見日落西山，就意味著這是自己將要在狩獵中結束生命的先兆，或者是死神將降臨家中父母、妻室兒女的先兆。凡是夢見上述情況，獵人往往就會放棄行獵，返回家中。

    獵人行獵途中要克制自己的沖動，盡量避免與同伙發(fā)生爭斗。如果發(fā)生爭斗，這種爭斗就會感應到野獸身上，使自己遭到野獸的襲擊而殘身喪命，爭斗者往往就會因此退出這次行獵活動。如果這次行獵者中遭遇到什么不幸，就會認為是爭斗者犯忌所造成胸，爭斗者為此要賠償損失。

    外出的行人如果遇到出獵的獵人要主動避開，千萬不能尾隨獵人身后，否則獵人會認為你的行動破壞了他對野獸的神秘影響，預示著自己在行獵的過程中有可能從懸崖掉下去的危險，或者是遭到野獸的傷害，或者是打不到獵，這時獵人就會用箭射那個尾隨的人，這樣就不會破壞獵人對獵物的神秘影響。

    貓頭鷹是一種晝伏夜出的飛禽，門巴人卻視它為妖異，如果誰在白天聽到它的叫聲，就預示你不論干什么事情都不會順利，所以獵人在行獵中忌諱白天聽到貓頭鷹的叫聲，如果在行獵中有什么意外，就會怪罪于貓頭鷹。

    狩獵文化中祭祀和制毒都是十分神圣不可沖犯的，在祭祀和制毒時都要進行一系列的巫術活動。祭祀時，人們努力通過獻祭、祈禱等溫和諂媚的手段，來哄誘撫慰取悅喜怒無常、頑固暴躁、神秘莫測的神靈，換取神靈的同情憐憫，使自己掌握那看不見的神力來為自己行獵服務。制毒時，人們努力通過自己的秘密活動和不停的經(jīng)咒來增加毒藥的魔力，認為毒藥之所以毒，并不在于毒藥本身，而在于人們的經(jīng)咒等秘密活動，是人們的活動賦予了它毒。“因為毒藥殺人只是由它的神秘力量，而在某些條件下它是可能喪失這種力量的”。④因此，祭祀和制毒都十分虔誠，需要絕對保密，絕不能讓外人知道。一旦外人闖入，不管有意無意，獵人都會認為會使自己喪失神力，使毒藥喪失效力，是不能容忍的罪過，有時獵人遇到這種情況，甚至會暴跳如雷，與冒犯者發(fā)生械斗。但不論如何冒犯者都要賠償獵人的損失，請求主人諒解。

    二、物禁忌

    物禁忌是指把某些物看作是與狩獵有著某種神圣不可沖犯的因果關系，加以忌諱，主要有以下幾種：

    1．忌諱將獵獲物的頭角拋置山野

    2．忌諱將獵獲物的頭角送人

    3．忌諱外人觸摸懸掛在灶壁上的野獸頭角

    4．忌諱將狩獵工具借人

    5．忌諱外人觸摸狩獵工具

    6．忌諱外人觸摸狩獵靈物（野獸面具等）

    門巴人把野獸頭角看得十分神圣，認為野獸頭角中存在著神靈，是獸形神的棲身地，充滿了靈氣，對冒犯不敬的言行非常敏感，因此要求人們遵循一定的禁忌，就能得到相應的結果。如果違背了禁忌規(guī)則，將要受到神靈的懲罰，后果對于違犯者來說是不愉快或危險的，因此每個狩獵者自然十分注意自己的行動，盡量謹慎從事，以免承受那種不愉快，甚至是危險的后果。不論在任何情況下，狩獵者決不會輕而易舉地犯忌將野獸頭角拋置山野，或者當作禮物送人。人們相信野獸頭角中蘊藏著那一野獸的靈魂，它可以變成真正的野獸而存在于森林中，對野獸頭角的傷害，就會使被傷害的那一類野獸在森林中受到相應的感應。如果把野獸頭角拋置山野，就意味著野獸的靈魂被拋棄了，獵人就再也得不到野獸的感應，得不到懶以生存的生活資料，而無法獲得可靠的生命保障。因為被拋棄的野獸靈魂會遭到森林魔鬼的傷害，變得無家可歸，被傷害的野獸靈魂就能獲得神靈的憐憫，會在神靈的引導下，找上門來，對獵人施加報復，讓獵人生病，或者打不到野獸。如果獵人把野獸頭角當作禮物送人，也是犯忌的行為，因為你把野獸的靈魂不當靈魂，視作禮品送人，就是對神靈的極大褻讀，由此而使獸形神的靈性遭到傷害，從而失去陪伴你行獵的獸形神，你的福氣便轉移到你所送的那人身上，使你今后的行獵隨時都處在無法預知的危險中，煩惱和痛苦將會使你終日惶恐不安。凡是犯忌的人要想重新獲得神靈的恩寵和寬恕，就必須加倍地殺牲祭祀，同時進行懺悔?？傊?，門巴人對神靈的崇拜是虔誠有信的，對其相應的禁忌是嚴格守信的。在他們離開獵區(qū)的時候，不論如何都要把野獸頭角（無角的野獸為頭，有角的野獸為角）背回家中，敬奉在灶壁上，一為敬奉神，感激灶神的幫助，二為祭祀獸形神，祈禱下次行獵成功。他們自信同類的東西可以通過它們之間內(nèi)在的靈氣而相互吸引。行獵歸來，總是要把野獸頭角懸掛在灶壁上，就是希望野獸的靈氣相互吸引，以便賦予這些野獸頭角更多的生命靈氣，感應森林中的野獸，驅使它們在獵人下次行獵的時候來到獵人所經(jīng)過的道路上。當然這些靈氣也不會輕易走出來感應森林中的野獸，所以獵人在每次行獵前還需進行一系列巫術活動，并克守禁忌準則，才能把靈氣呼喚出來，使靈氣布滿整個行獵的道路。

    獵人除了忌諱將野獸頭角拋置山野或者當作禮物送人外，還忌諱外人用手觸摸。如果外人用手觸摸了祭祀灶神和獸形神的野獸頭角，后果對獵人，或者對觸摸者都是不利的。通過觸摸便將邪氣、鬼魂等帶入神圣的頭角內(nèi)，其行為必將感應到主人或者是觸摸者身上，給主人或者給觸摸者造成災難，如果主人家隨后不論任何人患病或者死亡，該家就會認為是那個把邪氣、鬼魂帶入頭角的觸摸者所干，使神靈失去了威力，無法保護他們的安全，讓邪氣、鬼魂占了上風。輕則，讓觸摸者燒香祈禱、殺牲祭祀、迎請巫師驅邪，為受害者賠償損失；重則，發(fā)生械斗。如果觸摸者患病或者發(fā)生意外，那就是自己的行為遭到了被觸摸的保護神報復，或者是那家主人經(jīng)咒所致。這時觸摸者就必須虔誠地祈禱祭祀，洗刷罪過，請求神靈的諒解，收回災難。

    狩獵的最基本的物資設備就是狩獵工具，深信萬物有靈的門巴人認為，不論什么工具都存在著靈性，靈性能夠在一定的情況下賦予工具神力。通過巫術活動，如殺牲祭祀時，將牲畜的血毛等弄些在工具上，能增加工具的神秘力量，具有強有力的殺傷力和命中率，而且還能增加工具的魔力，使蘊藏在工具中的神力充分發(fā)揮出來，阻止野獸逃跑，讓它們撞到自己的投射物上，成為獵人手中之物。所以獵人對其狩獵工具十分愛護，忌諱他人觸摸或借給他人。如果獵人將自己的狩獵工具借人或者遭到他人的觸摸之后，萬一在行獵過程中，因運氣不好沒有發(fā)現(xiàn)野獸，或者因自己投射失誤沒有殺傷野獸，獵人均會認為那是自己將工具借人或者遭人觸摸所致。這時獵人就會相信，如果繼續(xù)再使用那已經(jīng)喪失神秘力量的工具，行獵就永遠不會順利，永遠不會獲得成功，那怕就是獲得了成功，也會懷疑那成功的原因，甚至還會因此增加獵人的恐懼心理。

    狩獵靈物（野獸面具等）并不是人們心血來潮隨心所欲制造出來的，而是依照神的意圖，用某種神圣的樹木雕刻出來的。諸如現(xiàn)在供奉在獵人家中或者寺廟內(nèi)的豬、狗、牛等動物面具，就是狩獵靈物（圖騰）的實物遺存。⑤這些靈物都具有神靈一般的神圣力量。人們只要將這些靈物供奉好，或者在行獵時披掛在自己身上，就能實現(xiàn)他在狩獵過程中想要做的任何一件事。因為這個靈物能對他所要做的事情施加神秘影響，由此而支配森林中的野獸，以出現(xiàn)成群結隊他所需要的那一類野獸，并且能保護獵人的生命安全，使之不受野獸的侵害，還能引導獵人走出迷途，滿載而歸。但是靈物是不能讓外人亂摸的，否則就會失去上述好處，使靈物喪失神秘力量。   （三）禁忌的作用

    門巴族狩獵文化中禁忌習俗的作用，表現(xiàn)在狩獵活動中只有一點，那就是獲取神靈賦予的神秘力量。“在狩獵中，一切不是決定于獵人的靈敏和膐力，而是決定于神秘的力量，是這個神秘的力量把動物交到獵人的手里”。⑥這種觀念在篤信萬物有靈的原始宗教的門巴人中世代相襲，成為一種較為穩(wěn)定的思維模式，支撐著他們的認識領域。要想獲得神秘力量，門巴人認為離不齊巫術，巫術能夠影響、感應、取悅神靈，贏得神靈的同情憐憫，賦予人類神秘的力量。但是這種力量并不穩(wěn)定持久，往往因人們極小的疏忽或沖犯而喪失，一旦神秘力量喪失，就會使人類失去一切而處于極端的危險中。因此，就要求有相應的規(guī)約來維護神秘力量，使之持久穩(wěn)定，這便是禁忌。

    門巴人為了獲取神秘力量，以確保種族的興旺、狩獵者與狩獵成果的安全，就要求人們嚴格地遵循狩獵文化中所產(chǎn)生的禁忌規(guī)約，切不可在神靈面前妄自菲薄，三心二意或者恣意妄為，否則就會遭到神靈的懲罰。門巴人相信只有維護禁忌的尊嚴，篤信禁忌的威力，才會獲得神秘力量。所以，門巴人對待任何自己認為與狩獵相關聯(lián)的舉動或事物都十分小心謹慎，決不因某種貪圖、欲望、享受的誘惑而犯忌越軌，始終勒住內(nèi)心的沖動，使禁忌規(guī)約貫穿整個狩獵活動始終，充分發(fā)揮其應有的效力，滿足神靈喜怒無常的內(nèi)心需要。這樣人們就可以從神靈那里獲取神秘力量，有效地進行狩獵活動，永遠在行獵活動中安然無恙，獲得巨大成功而滿載而歸。因此說，禁忌的作用就在確保神秘力量的獲取而不喪失。

    綜上所述，狩獵文化中的禁忌習俗，是基于門巴族狩獵社會的需要而產(chǎn)生的一種習俗文化。它是門巴人對無法解釋的大自然給人們造成的種種災難或危險的未知原因，所采取的一種消極防范措施，并賦予了禁忌不可動搖的威力，讓人們篤信和遵循，以此來獲得超自然的神秘力量。正如恩斯特·卡西爾在論及巫術與宗教時說：“即使在最早最低低的文明階段中，人就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一種新的力量，靠這種力量他能夠抵制和破除對死亡的畏懼。他用以與死亡相對抗的東西就是他對生命的堅固性、生命的不可征服、不可毀滅的統(tǒng)一性的堅定信念。甚至連圖騰崇拜也表達了這種對一切有生命存在物的共同體的堅定信念——這個共同體必須靠人的不斷努力，靠嚴格履行巫術儀式和宗教儀式來維護和加強”，⑦狩獵文化中的禁忌也是如此，它體現(xiàn)了門巴人對大自然獨特的看法和認識水平，以及迫切要求戰(zhàn)勝那既令人恐懼和敬畏、又令人渴求得到大自然神秘力量的強烈目的，同時也積淀著、投射著門巴人向自身還無法控制和支配的大自然爭取自身生存和發(fā)展的渴求自由權力的深層文化心理。

    注釋：

    ①見莊錫昌、顧曉嗚、顧云深等編《多維視野中的文化理論》，浙江人民出版社1987年版，P159

    ②見中村元著，吳震譯《比較思想論》，浙江人民出版社1987年版，P211

    ③轉引卡西爾著，甘陽譯《人論》，上海譯文出版社1985年版，這P136

    ④⑥見劉維—布留爾著，丁由譯《原始思維》，商務印書館1981年版，P60，P228

    ⑤見作者《孤島狩獵文化中的圖騰，面具與巫術》，《西藏藝術研究》1990年第四期

    ⑦見卡西爾著，甘陽譯《人論》P110

    作者簡介：姚興奇、男、28歲。1987年畢業(yè)于西藏民族學院中文系，系西藏民俗文化學會會員，曾發(fā)表《孤島狩獵文化中的圖騰、面具與巫術》等論文數(shù)篇。（本文作者現(xiàn)在人民銀行拉薩市中心支行工作）