西藏民間傳統(tǒng)雜技“恰堪塔旭”

桑耶寺壁畫“桿技”局部

　　所謂“恰堪塔旭”即耍技滑繩，簡(jiǎn)稱恰堪。表演這種傳統(tǒng)雜技時(shí)，因表演者利用一根毛繩爬上十幾米高的木桿上，邊歌唱邊表演雄鷹等各種鳥獸飛舞盤旋的驚險(xiǎn)動(dòng)作之后，順著毛繩滑地而得此名稱。它是由一種古老的民間雜技藝術(shù)逐漸演變成為儀式性雜技藝術(shù)的，具有十分悠久的歷史和濃郁的民族特色。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，古老的“恰堪”在現(xiàn)代文化的沖擊之下，加之它的動(dòng)作難度系數(shù)較大，漸漸地面臨失傳的境地。但是它曾經(jīng)陪伴著藏民族經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月，在老一代藏族人的心靈中留下難忘的印象。

    關(guān)于恰堪的歷史起源情況，現(xiàn)在雖還沒(méi)有見(jiàn)到準(zhǔn)確的歷史記載，但有與此相關(guān)的資料，如著名藏史《巴協(xié)》中記載了公元787年在西藏山南桑耶寺舉行盛大落成典禮的儀式上，有表演恰堪等眾多雜技藝術(shù)的情況，當(dāng)時(shí)表演的盛況都描繪在該寺廟的壁畫之中。

    早在西藏十二大部落和四十個(gè)小部族時(shí)期，廣泛流傳的一個(gè)民間諺語(yǔ)說(shuō)：“你若是雄鷹般的好男子，就要比展翅飛翔的好技術(shù)；你若是大鵬般的好女子，就要比勤儉持家的大本領(lǐng)”。根據(jù)這一諺語(yǔ)中的情況判斷，恰堪很有可能最初形成于這一歷史時(shí)期，并成為當(dāng)時(shí)民間盛行的一種娛樂(lè)性藝術(shù)，它驚險(xiǎn)的表演和嘹亮的歌聲吸引著越來(lái)越多的觀眾，也漸漸地得到了當(dāng)時(shí)社會(huì)上層人士的重視。到了布加藏王世系時(shí)期和吐蕃王朝時(shí)期，恰堪通過(guò)種種重大典禮儀式上的表演，如拉薩大昭寺落成和山南桑耶寺落成典禮儀式上的表演，使它成為專為盛大儀式表演的傳統(tǒng)藝術(shù)。在西藏地方政府統(tǒng)治時(shí)期，按照傳統(tǒng)于每年藏歷10月25日，在布達(dá)拉宮前舉行紀(jì)念藏傳佛教格魯派的創(chuàng)始人宗喀巴的去世和藏歷元月2日舉行慶祝藏歷新年佳節(jié)以及達(dá)賴參加傳昭大法會(huì)時(shí)的儀式上，恰堪是必不可少的表演節(jié)目。

    恰堪的表演通常由一名主演和另一名稱為阿古的喜劇演員以及十多名伴唱和拉毛繩的人員組成。恰堪通過(guò)表演雄鷹等鳥獸飛舞盤旋的驚險(xiǎn)姿態(tài)，塑造各種獨(dú)特造型的藝術(shù)形象。每當(dāng)表演開(kāi)始時(shí)，首先按照藏族古老傳統(tǒng)的風(fēng)俗，舉行莊重的祭祀儀式，接著在高亢的伴唱聲中扮演恰堪的演員順著被十幾個(gè)青年男子拉直的牦牛繩迅速爬到木桿的頂端。這時(shí)阿古的表演者在地面開(kāi)始做一些古怪的動(dòng)作，要恰堪表演者模仿，兩個(gè)一唱一和，有時(shí)學(xué)雄鷹展翅、有時(shí)學(xué)匍匐旋轉(zhuǎn)，看來(lái)在地面人很簡(jiǎn)單的一個(gè)動(dòng)作，桿頂?shù)娜藚s要艱難得多，而且時(shí)不時(shí)還做出一些驚險(xiǎn)之舉，使得觀眾跟著驚叫起來(lái)，其實(shí)這是恰堪表演者的絕妙之處，要的就是有驚無(wú)險(xiǎn)的效果。恰堪與阿古的表演充滿了喜劇色彩，即讓人開(kāi)心一笑，又讓人擔(dān)驚受怕。當(dāng)恰堪表演者在演完所有雜技節(jié)目后閃電般地從高空滑繩落地，全部表演在歌聲中結(jié)束。

    在等級(jí)森嚴(yán)的舊西藏，一切文化藝術(shù)只能為統(tǒng)治者或上層人士服務(wù)，限制其在民間的任意發(fā)展，恰堪也不例外，在其成為固定的儀式表演形式之后，在民間表演該雜技的人越來(lái)越少甚至面臨失傳的境地，直至西藏和平解放初期只剩下日喀則地區(qū)薩迦縣董納村的八戶農(nóng)民能夠表演恰堪。對(duì)此西藏地方政府又制定了所謂兩個(gè)解決三個(gè)不準(zhǔn)的清規(guī)戒律。所謂兩個(gè)解決：是在這八戶農(nóng)民所耕種的七岡差地（通常以兩岡為一頓）中減免三岡的土地稅，其一做為解決培養(yǎng)和表演人員的補(bǔ)償；其二是到拉薩等地進(jìn)行表演時(shí)，解決人員往返途中的食宿等。所謂三個(gè)不準(zhǔn)：不準(zhǔn)斷流表演人員，不準(zhǔn)耽誤每年特定的專演，不準(zhǔn)為眾人表演等等。恰堪年在拉薩等地進(jìn)行的表演都得不到分文收入，雖然每次表演結(jié)束時(shí)，在大眾場(chǎng)地，地方政府堆放許多裝有干馬糞的假青稞大米等袋子，表面上做為賞賜給表演者，但這是他們習(xí)以為常欺騙百姓的一種虛偽手段。

    恰堪雜技除了具備扎實(shí)的基本功和超人的膽量，還必須具備一定詼諧的表演才能，甚至要有善歌應(yīng)變的能力，這也是西藏民間表演藝術(shù)中一種獨(dú)有的欣賞賞方式。如恰堪在表演之前必須以古老的風(fēng)俗習(xí)慣歌唱祭神，其中有一般這樣唱到：

    孜拉嘎波是故鄉(xiāng)的神，

    吐貴扎西是恰堪的神；

    措門杰梅是家姆的神，

    潔白戰(zhàn)神是無(wú)敵的神。

    燒起清香松柏樹(shù)，

    濃濃的香氣沖藍(lán)天；

    在蓮花般的大地上，

    擺滿了祭品千萬(wàn)種。

    有去年釀造的神飲酒，

    有今年釀造的甜米酒；

    獻(xiàn)給我的眾神靈，

    保佑恰堪得平安。

    恰堪在表演過(guò)程中的自我贊歌中唱到：

    我像那展翅的雄鷹，

    飛到這檀香樹(shù)的頂端；

    但愿你珍貴的大樹(shù)呀，

    象堅(jiān)固的盤石不動(dòng)搖。

    我飛到潔白的雪山上，

    見(jiàn)到了美麗的珠峰仙女；

    我飛進(jìn)了華麗的天宮，

    又見(jiàn)到梵帝天皇。

    我翻山越大海，

    盤旋在藍(lán)色的天空；

    看到了人間的苦和樂(lè)，

    說(shuō)不完的故事有千萬(wàn)個(gè)。

    在雪域高原曾廣泛流傳著這樣一個(gè)傳說(shuō)：

    在西藏地方政府統(tǒng)治時(shí)間，曾舉行過(guò)一次別開(kāi)生面的文藝表演比賽。比賽規(guī)定，表演藏戲的要圍繞布達(dá)拉宮的女兒墻上跳蹦子一周，表演恰堪的要從紅宮前德央夏樓頂滑繩到山下圍墻外大石碑前決定勝敗。比賽結(jié)果，表演藏戲的表現(xiàn)突出，沒(méi)有出現(xiàn)任何差錯(cuò)，但在恰堪節(jié)目中，雖在滑繩表演者的胸前增加了十八層厚牛皮，但還是因距離遠(yuǎn)，速度快和磨擦力大等原因，造成中途起火而被燒死，比賽中恰堪表演者以失敗而告終。因此在此后的恰堪表演中加進(jìn)了一首悲歌唱道：

    苦難象那座座大山，

    從我頭頂上壓下來(lái)；

    福氣渺小像灰塵，

    被那大風(fēng)卷走。

    恰堪我的母親呀，

    假如不是餓死；

    也擔(dān)心我的安全，

    死在那苦難的家中。

桿上表演

眾青年拉直繩子恰堪表演者迅速爬上桿頂

老者向恰堪表演者敬酒

擔(dān)任阿古的表演者趴在地上做旋轉(zhuǎn)動(dòng)作讓桿上的恰堪摹仿

薩迦縣董納村參加表演“恰堪塔旭”的群眾