民俗中的歌舞 歌舞中的民俗

昌都 [鍋莊]舞 張鷹 攝

 　　在云南迪慶藏族人民生活中，民俗與歌舞是緊密相連的。通常某個村里舉行較大的歌舞表演，就會有與這演出相應的隨順習俗，若遇上年節(jié)、婚嫁等民族慶典，同樣也有相伴的歌舞烘托氣氛，同一個民族中，由于居住地區(qū)，生產(chǎn)生活環(huán)境迥異，必然又形成了各自不同的民俗和各具特色的歌舞。由此使然，迪慶境內(nèi)的藏族中同一種類的歌舞藝術(shù)，以同一核心幅射傳播，折射出同一民族的不同習俗。流傳在德欽縣奔子欄一帶藏族群眾中的傳統(tǒng)歌舞——卓金，就是這種特色民俗中的歌舞，或者說是歌舞中的民俗的典型。

    奔子欄坐落在白茫雪山東麓，金沙江西岸，是滇藏公路必經(jīng)之地。這里一年四季氣候溫和，土地肥沃，每到收獲季節(jié)，樹上金果累累，田里稻麥飄香，一派高原江南的豐收景象?！氨甲訖凇币辉~系藏語的音譯，漢語為“美麗的沙壩”。歷史上奔子欄就是“茶馬古道” 由滇西北進西藏和入四川的咽喉地帶，清政府曾在此設渡并有駐兵，因此，她既是當時多民族的走廊，也是多元民族文化的交匯點。

    “阜金”為本地方言，指奔子欄一帶的“種長調(diào)鍋莊。舉行卓金活動，是當?shù)厝嗣駷閼c祝一年一度的豐收或其它盛大節(jié)日的民俗活動，也是民間歌舞活動的集中展現(xiàn)。

    漢族的春節(jié)，對奔子欄的藏族人民來說是一年中最隆重吉祥的節(jié)日之一，除夕之夜的歡笑聲還未消失，轉(zhuǎn)眼就是初一的清晨，一大早，穿紅著綠的婦女載歌載舞將赴神山祭山神的男人們送出村口，又分別轉(zhuǎn)回家中準備哈達和美酒，一路上婦女們相互議論著各自的裝束，歡聲笑語象串串銀鈴響徹上空。傍晚，全村婦女又匯集到村口，迎接祭祀歸來的男人們，向他們獻上哈達和美酒。邊歌邊舞將他們擁至村中的白塔圣地虔誠地繞塔三圈，然后，全村男女老少涌向布置一新的舞場……

    夜幕降臨，莊重的卓金儀式開始了，首先，由村里一位德高望重的老人向來參加卓金的人致贊詞：其內(nèi)容主要敘述本民族古老歷史，為民族而獻身的英雄業(yè)績和祝愿祖國繁榮昌盛，民族團結(jié)和睦等，最后，老人高聲宣布卓金開始；于是，人們在一男一女領(lǐng)舞者的帶領(lǐng)下，唱著慢板卓金的曲調(diào)，在緩緩移動中調(diào)整舞陣，直到兩位領(lǐng)舞者認定舞步統(tǒng)一后，就高喊一聲“杜啦”！頓時，數(shù)百人的參舞者就放開激昂、雄渾的歌喉，邁開粗獷、古樸的舞步跳將起來。歌舞的男女都熟悉各自領(lǐng)舞者的指揮要領(lǐng)，聽到這方領(lǐng)舞者的歌聲，就知道下面該唱什么曲調(diào)，應對什么歌詞。卓金有十幾種長、中、短各自不同的旋律和名稱的曲調(diào)。其唱詞隨音樂的不同分為相會、祝愿、吉樣、招福等內(nèi)容，在具體表演中，以唱跳完一個曲調(diào)和相關(guān)的內(nèi)容為一個獨立的歌舞段落，在各段落獨立的歌舞之后，用七個空拍把所有參舞者的舞步節(jié)奏固定下來，然后才接著下一個舞蹈。

    “卓金”為無樂器伴奏的大型傳統(tǒng)歌舞，其音樂和舞蹈一般先由一段渾厚、舒緩的慢板開始，舞至酣暢時，歌聲嘎然而止，緊接一段急促、歡快的無伴奏舞蹈，如此反復、直到接跳下一個段落。這種獨立的無伴奏節(jié)奏舞，與前面邊唱邊舞形成了鮮明的對比，同時在風格色彩上也給“卓金”增添了濃郁的地方特色。

    “卓金”音樂分為慢板和快板兩大類：“卓金”（慢板）旋律渾厚、激昂，節(jié)奏悠緩、拖腔可隨著緩慢的舞步任意延長。卓通，（快板）旋律明快，熱情、節(jié)奏性強，配合激揚的舞蹈步伐，參舞者如癡如醉，觀者不論站著，或席地坐著，都會不邀而起，情不自禁跟隨舞蹈?！白拷稹蔽枳伺c其它地區(qū)鍋莊比較、其最大的特點是男女對手的解放、雙手可隨舞步的變化甩動，男性動作粗獷豪放，女性的動作卻柔和優(yōu)美。傳統(tǒng)的“卓金”歌舞除在本村舉行外，還可邀請鄰村切磋舞技、進行比賽等活動，舞會一般舉行三天三夜、特殊場合也會連續(xù)六至七天。歌舞不論晝夜不能終止，如果跳累了、可以輪流休息，如果跳餓了，舞場中間的桌上均擺有各色藏式糕點和茶水供你品嘗。在整個“卓金” 活動中，有一項儀式是絕對不能忽略的，即歌舞至一定的階段，人們在總監(jiān)的指揮下，圍著桌子席地而坐，大家嘗著糕點、品著醇香的青稞酒，在朗朗的笑聲中、一些人憑著酒性、用幽默風趣的語言高聲調(diào)侃，這就是舞后的小憩，也是“卓金”活動的一個重要組成部分。人們在藏語稱為“卡嘉”（幽默茶話會）中解決了人與人之間的心理芥蒂和許多村與村的矛盾，同時還可用辛辣的語言或笑話，對一些不勞而獲者，賭徒、酒鬼、吸毒者等進行諷刺或善意的批評。在這種場合，被挖苦和被批評的人絕對不能反駁，只能耐心地傾聽。

    隨著民族文化大州的興起，給奔子欄人民創(chuàng)造了施展“卓金”的良好契機，許多擅長組織民間文化活動人士，犧牲個人利益、放棄賺大錢的機會，認真負責組織或者參予每年的盛大“卓金”活動。近年來，他們還組織“卓金”表演隊伍，從村里舞到縣里，從縣里舞到州里、直至到日本，馬來西亞等地一展“卓金”豐姿。不僅讓外國人品嘗了奔子欄人親手釀造的青稞酒和藏式糕點，還讓外國人親眼目睹了奔子欄人獨特的傳統(tǒng)“卓金”和幽默、含蓄的“卡嘉”風情。由此不難發(fā)現(xiàn)，不同的民俗活動給不同的歌舞活動提供了廣闊的天地，而不同的歌舞活動又給不同的民俗增添了絢麗光彩。我們知道，歌舞是一種藝術(shù)形式，也是一種文化形態(tài)。她在幾千年的民族傳統(tǒng)文化的深厚土壤中孕育發(fā)展起來，那一方一地的不同的地域文化又深深印刻在歌舞成長的足跡中。以上事實也表明，民俗是歌舞的母體，一定的風俗孕育出相應的歌舞藝術(shù)。世世代代居住在奔子欄這個多元文化交匯要沖的藏族人民，由于多元文化而形成了自己特有的風俗，從而孕育出“卓金”這樣與眾不同的歌舞。如果從藝術(shù)學的角度分析“卓金”表演，她是歌舞中的民俗，如果從民俗學的角度來看“卓金”表演，她又是民俗中的歌舞。

白朗縣“諧翁”。張鷹 攝

抗災歌舞“吉達吉姆”。張鷹 攝