藏族節(jié)日探源

　　一個民族的歷史文化遺產(chǎn)是否悠久，是否有特色，與這個民族積淀的民俗現(xiàn)象有著直接的關(guān)系。民俗文化是這個民族歷史的積淀、創(chuàng)造力的積累，也是這個民族精神文明、物質(zhì)文明水準的真實寫照和記錄。一個有著悠久歷史并創(chuàng)造了燦爛、獨特文化財富的民族，它的民俗文化也必然是厚重的、絢麗的、多色彩的、立體的。作為民俗文化主要內(nèi)容的節(jié)日，更是如此。

    雪域藏民族是一個擁有豐富節(jié)日資源的民族。據(jù)不完全統(tǒng)計，藏區(qū)的節(jié)日有四十多個。有時一個月中有好幾個節(jié)日，有的節(jié)日持續(xù)半月以上。

    這些節(jié)日，既有輕松狂歡、盡情宜泄人類情感的，也有充滿神秘威嚴、折射神靈世界的；既有天人合一、享受大自然樂趣的，也有神圣凝重地拜佛祭神、追念佛祖業(yè)績的；既有季節(jié)性的，又有固定不變的；既有憧憬未來幸福、祈求豐衣足食的，又有純粹競技表演、展示藏人征服大自然能力的；既有全民族老少都介入的，又有專意為婦女、兒童創(chuàng)造的節(jié)日；既有全雪域性的，又有局部地域性的……還有為忌日、為軍事活動、為重大歷史事件、為重溫某個社會轉(zhuǎn)折時期而舉行的節(jié)日?？偠灾麄€藏民族的節(jié)日紛繁多姿，交叉融貫，組成了一條完整、系統(tǒng)的社會畫廊。

    為什么雪域藏民族會擁有這么多節(jié)日？為什么他們創(chuàng)造、設(shè)計出了這么多的節(jié)日？

    為了生活創(chuàng)造節(jié)日

    探究其中的奧妙，首先得從藏民族的生存環(huán)境談起。

    藏人的生存環(huán)境，首先是地理的特殊性，其次是生產(chǎn)方式的獨特性．再次是人文環(huán)境的獨特性。可以說，它們對藏人節(jié)日的形成起到了至關(guān)重要的作用。自然環(huán)境成為催生孕育節(jié)日的搖籃襁褓，生產(chǎn)環(huán)境是節(jié)日的乳汁養(yǎng)分，人文環(huán)境則是節(jié)日無法離開的空氣。

    早期人類社會無論是重大紀念日，還是集會慶祝．對于原始民族來說，都難以與神靈崇拜分開。即使是血緣社會中的祖先崇拜，也是以·靈魂不滅”為基礎(chǔ)的。但“神靈”，以及祖先的才干威力，首先與自然地理環(huán)境分不開，相互是不可分割的整體。

    

    藏民族最早的節(jié)日雛型發(fā)源于對自然崇拜。大自然成為神靈的象征，這是因為：

    藏民族生活于高寒的世界屋脊，高梅拔的青藏高原。

    聞名于世的喜瑪拉雅山脈峙立在它的胸前。世界最高的山峰珠穆朗瑪聳起在它的懷抱。還有希夏邦馬峰等四座8000米以上的雪峰，以及16座7000米以上的銀巔。

    除了喜馬拉雅山脈，在這片土地上，還挺拔有岡底斯山——念肯唐古拉山脈；喀喇昆侖山脈；唐古拉山脈；昆侖山脈；橫斷山脈等五大山系。

    

    對喜瑪拉雅山區(qū)古氣候的研究表明：上新世時，喜瑪拉雅山高度約在1000米左右，而現(xiàn)在平均高度為6100米，最高峰達8848米，這使得溫度降低值達200，故而現(xiàn)在的降水量僅為當時的七分之一。

    青藏高原在上新世誨拔為11300米，早更新世為2000米．中更新世達3000米，晚更新世為4000米，全新世為4300－4700米。從晚更新世以來的10萬余年，高原上升了1500－2000米，平均每年上升度達10毫米以上。

    由于青藏高原的隆起是悄悄的、緩慢的、人類感官無法察覺的，而且是一個漫長的歷史時期。人類在未意識中漸漸適應(yīng)了地域變化，不自覺地憑感性追求生存條件。而當氣候越來越嚴酷，越來越苛刻時，生息繁衍了上千年的數(shù)百萬藏人先民，已經(jīng)無法脫離這片土地。他們的體質(zhì)、生產(chǎn)和生活方式，已經(jīng)和這塊高原融合一體，有了適應(yīng)性。

    這種適應(yīng)是被動的，客觀環(huán)境堵住了藏人從事農(nóng)耕的道路，畜牧業(yè)成為雪域高原的主要經(jīng)濟形式。

    蓄牧業(yè)生產(chǎn)的分散性；讓人更加感到大自然的空曠遼闊和不可征服性，心靈更感孤獨凄涼；畜牧業(yè)生產(chǎn)的流動性  ，讓人體驗了單調(diào)、獨居的滋味，更是向往團聚和集會；畜牧業(yè)經(jīng)濟的脆弱性，更使人看到了生命的短暫，世界的變幻無窮。

    這樣的地理環(huán)境、生產(chǎn)經(jīng)營方式，自然釀就出雪域藏人共同的心理狀態(tài)：正由于生命短暫，更要珍惜生命；正由于生活單調(diào)乏味，更要讓生活充滿歡樂情趣。他們的行為準則便是：熱愛生命就去擁抱生活，讓生活斑斕多姿、豐富多彩。

    熱愛生命就得設(shè)法美化生活；熱愛生命，就要努力拓寬胸臆，開闊心地，不失時機地、充分地吸取大自然的養(yǎng)分，享受大自然饋蹭的樂趣。他們通過節(jié)日形式來表達生活的精彩部分、重點部分、充分享受生命。這便是雪域藏人最早創(chuàng)造節(jié)日的動機，雪域高原因此才出現(xiàn)了四季不間斷的節(jié)日：春天的藏歷年、春播節(jié)、采花節(jié)；夏日的林卡節(jié)、雪頓節(jié)、賽馬會、香浪節(jié)；秋天的沐浴節(jié)、嘎爾巴節(jié)，還有冬季的各種節(jié)日，真是不勝枚舉。 堆龍望果節(jié)。西堅攝 

    為了神靈的歡心

    這片土地是眾多神靈的樂園。

    高原有著滋生、孕育、繁衍神靈的沃土。

    高原環(huán)境施于居民的心理壓力是沉重的。萬千個高聳威嚴、睜嶸綿亙的峰巒群山，無數(shù)條橫流豎奔的江河湖水，蛛網(wǎng)般密集的溝澗峭壁，變幻莫測的風(fēng)云氣象，都給遠古藏人以神秘感、壓抑感、恐懼感。感到大自然的不可戰(zhàn)勝、不可捉摸和不可駕馭，尤其是天災(zāi)橫行之際。

    風(fēng)雪霜雹、洪澇干旱、病蟲瘟疫，隨時會吞噬一個家庭、一個部落、一方生靈，卷走他們千辛萬苦、世代積攢的財富，奪去親人的生命。原始人覺得靠自身是無法扭轉(zhuǎn)、無法改變這種境況的，他們覺得天地之間有一種超自然的力量在駕馭、主宰著大自然．不然為什么有天晴天陰，有春夏秋冬，有狂風(fēng)暴雨，有病蟲災(zāi)害，于是就臆想虛構(gòu)出神靈形象，出現(xiàn)了神靈崇拜，產(chǎn)生了最早的原始宗教雛型。人們把某種外在的物體當作圣物，去頂禮膜拜，這就產(chǎn)生了所謂的“神”。神源于精靈，高于精靈，是能影響人類生活的外在力量。

    高原先民們把宇宙分為天上人間地下三界，虛構(gòu)出三大神系。

    從虛空中給人類帶來幸福或災(zāi)難的神“寧”神，意為暴烈之神。其性格喜怒無常情用事。

    控制地脈系統(tǒng)的神，藏人起名為“勒”。  “勒”的性格陰柔過敏，行蹤無常，身影隱匿，防不勝防。他掌握著地表上的山巒、河流、地氣、蟲木走獸等。大地或秩序井然、無病無災(zāi)、人畜平安、草木興旺，或山震地裂、瘟疫橫行、人畜暴亡、草木枯干，全憑他的興趣和喜怒。  “勒”是個感情脆弱、情緒不定的神，人類稍有不慎，就會招來打擊，出現(xiàn)病疫和橫禍。

    另外一個主宰神是“拉”。  “拉”是高尚、超脫的神，他分管的區(qū)域是天上最高仙界。他是真善美的化身。由于他的情操、他的能量、他的修養(yǎng)，他是眾神至尊，是從精神上可駕馭眾神的“神王”。他能管理地下人間諸神，說服教育他們?yōu)楸娚旄！５捎谑篱g萬物生靈有著自己不可逆轉(zhuǎn)的命運，屬于六道輪回，所以，  “拉”神一般不輕易過問瑣事，它是宏觀之神。但人類既然找到了“拉”這位救世主，則自然抓住不放，百般恭維祈禱。通過祭祀，力圖減輕災(zāi)難，獲取幸福。當然，他們也不敢怠慢“寧”和“勒”。

    先民們還想象出大神之下必定有諸多小神，不然如何傳達信息、調(diào)遣派用、控制偌大世界。必然山有山神、霄有雷神、洪澇有龍神，一方地域有地方神等等。只有“巴結(jié)”好這些具體主管自己的神靈，人類才有可能祛災(zāi)攘邪，求得安寧和平、繁榮昌盛。

    人們還發(fā)現(xiàn)，在同一地域，有的部落常常遭受災(zāi)難，有的部落卻能幸免于難；有的部落橫禍不斷，病疫頻起，元氣大傷；有的部落卻風(fēng)調(diào)雨順，人畜興旺。他們把這種現(xiàn)象的產(chǎn)生歸結(jié)于自己所供的地方神上，覺得神有強弱優(yōu)劣之分，便各自尋找自己信得過的神靈來當部落或家族的保護者，其中不乏先輩中智勇齊全的亡人，也有戰(zhàn)功顯赫的英靈，通過借用他們的英名、戰(zhàn)績，企圖威懾仇敵、鎮(zhèn)伏邪惡。在保護神中，也有從外地重金厚禮“聘請”來的德高望重者。

    這就是青藏高原林林總總神產(chǎn)生的認識論基礎(chǔ)，也是青藏高原成為神的世界之根本原因。其結(jié)果，人與人、部落與部落之間的恩怨糾葛，升級成為神與神之間的恩怨糾葛，呈現(xiàn)出一種奇特的人文景觀：雪域人把神完全擬人化、人情化了。

    原始藏人創(chuàng)造這樣眾多的神靈是為了什么？是為了從崇拜的神靈那里得到某種平時（靠自己）得不到的好處，期望神靈給予保護和賜予。

    可要想得到保護和賜予，首先得設(shè)法溝通關(guān)系。

    在原始藏人看來，神對人有賜予，必定有索取；人對神盡一定的義務(wù)，神才會對人有所付出，這是一種互利的“契約”關(guān)系。是神保護人類，給人類恩澤．而人類則必須敬奉神，這樣才能有所交流，或造悼，或獻祭，或禁忌，或創(chuàng)造某種巫術(shù)以達到與神的交感。除了經(jīng)常用犧牲晶供奉神，還得虔誠專一的時時想著神、頌揚神，在精神上做到入神合一。

    各種崇拜、祭祀的禮儀就這樣順理成章地在雪域高原涌起，并盛行不衰。

    既然神是大家的神（起碼是各部族、各部落聯(lián)盟的神，或者是氏族的神，家族的神），那么，祭祀就必須是集體的，是所有社會成員的神圣使命，集會成為祭祀必不可缺的要素。

    集會的日子也是固定的，神圣的，不能憑人的意志來變動。這就出現(xiàn)了統(tǒng)一祭祀總神的節(jié)日，以及各地不盡一致的祭祀小神的節(jié)日。

    東部藏區(qū)的插箭節(jié)、娛神節(jié)，衛(wèi)康等地的驅(qū)魔節(jié)等等便是這樣問世的。

    遠古藏人，把祭祀神靈的節(jié)日看成關(guān)系生死存亡的大亭。不管是大神還是小神，誰也不敢得罪。祭祀的禮儀是非常嚴格有序。

    首先是呼應(yīng)交感。煨桑就是一種象征的呼應(yīng)交感。用高寒地帶的香柏、艾花、藥草，撒上新糌粑、新牛奶甚至糖果點心等佳肴，點燃柏枝，讓香味飄向天際，再輔之以叩頭轉(zhuǎn)桑臺，同時呼神的尊名，念贊美祈禱之詞，借以傳遞對神的崇拜、自身的期望。遇到仇殺或戰(zhàn)爭，還用宰牲形式以血肉之物供奉保護神，期望輔佑助威。由于是采用血肉祭祀，人們稱其為“紅?！保詤^(qū)別平常素食供奉的“?！薄?br>
    

    插箭垛，即藏語中的“拉哉”，也是祭神的重要形式。在高山尖上、在埡口，用木桿帶彩翎做成箭狀（缺柴禾之地，用紅柳條纏羊毛替代），豎立成堆，叫做插箭垛。插箭垛也是供養(yǎng)之神的駐錨地，表示其扼守著一方要道，屹立制點高，起著鎮(zhèn)懾護衛(wèi)的作用。供奉箭翎，也就是給保護神提供武器。每年一定的月日（這天也許是傳說中保護神的生日，或是保護神正式任職到崗的吉日），部落或是家族的全體男丁，到插箭垛插上自己拿去的翎箭，把舊的朽箭挑剔除去。有的還在插箭垛下埋金銀麥禾，作為對保護神的供養(yǎng)，表達對大地的崇拜。

    在三岔路口和山包堆砌白石堆，也是祭祀神靈的方式。再沿順時針方向繞白石堆走圈，表示信仰的純潔無邪。

    祭神還要借助歌舞。在豐收平安時引吭高歌、手舞足蹈，盡情表達內(nèi)心的激情和對神的感恩戴德；橫禍降臨時，又通過歌舞來表達痛苦困惑，祈求神靈攘災(zāi)祛準，賜給安寧。藏民族擅長歌舞、擅長語育藝術(shù)，恐怕與祭杞的豐富多姿有很大關(guān)系。

    神靈祭祀對藏民族的發(fā)展所起作用是強大的，它是民族心理的催生婆，是部族凝聚的粘合劑。

    祭祀就要集會，集會就得盟誓。全部落都集合于“神”的旗幟下，  “神”又把大家捆攏到一塊，給予每個部族成員力量、語盲和勇氣。它使部落向心力增強了，文化特征固定化了，祭祀的節(jié)日也神圣化、永恒化了。

    在統(tǒng)一的祭祀時日，四野八方的農(nóng)牧民被神召喚到一起，以祭祀為中心，開展文化活動，進行競技比賽，全面地娛悅保護神。每次祭祀又刺激了各種社會群體對藝術(shù)的熱情設(shè)計出各種競技形式。它不僅使原有的文化活動昔及和深化，還導(dǎo)致了活報劇、藏劇、說書、雜耍等藝術(shù)門類的涌現(xiàn)和傳播。這樣，節(jié)日成了藏人生活中不可分割的組成部分。為了生活更加美好，祭神的節(jié)日成為藏人的一種理想追求，深深融進雪域藏民族的各個領(lǐng)域。與神相關(guān)連的節(jié)日，也就自然不斷地從青藏高原冒出，形形色色，各有風(fēng)姿。

    因為是功利的選擇，崇拜神靈的節(jié)日也都是嘔心瀝血、付諸了全部智慧和財富的結(jié)果，它是精心的、完善的、系列的、有層次的。在實踐中，遠古藏人積累了設(shè)計祭神節(jié)日的經(jīng)驗，創(chuàng)造了豐富多彩的各種祭神節(jié)日。