12月2日，過(guò)西藏“婦女節(jié)”

    每到藏歷10月15日這一天的清晨，拉薩郊外的草地上還鋪著一層白霜，城中心的八廓街上卻早已人聲鼎沸、被桑煙熏得熱火朝天。這一天，拉薩的婦女們都會(huì)早早起床刻意梳妝打扮，集體相約外出游玩，她們到八廓街去煨桑、為班丹拉姆女神供奉糌粑和酒，當(dāng)然到白拉姆像前焚香祈禱，為自己的將來(lái)許個(gè)好愿也是不可少的。拉薩婦女對(duì)白拉姆懷有深深的敬意，認(rèn)為這位女神能保佑自己保持身材苗條、面容姣美，同時(shí)據(jù)說(shuō)這一天婦女們?cè)诎桌废袂霸S下的愿實(shí)現(xiàn)的幾率很大。在這些包含著美滿意愿的傳說(shuō)中也交織著另一個(gè)說(shuō)法：沐浴節(jié)期間在河里洗過(guò)澡的婦女這一年基本不會(huì)感冒了，但在藏歷10月15日這一天，婦女們會(huì)集體感冒。

    除了到大昭寺膜拜班丹拉姆女神，年輕姑娘們還會(huì)成群結(jié)隊(duì)找路遇的男性要錢(qián)，而男性們這一天也尤其大方，不會(huì)不給。

    這一天，就是西藏傳統(tǒng)民俗節(jié)日“白拉日珠”，對(duì)于這個(gè)節(jié)日，有人翻譯成班丹拉姆節(jié)，也有人翻譯成白拉姆節(jié)。

    今年的“白拉日珠”折算出來(lái)是公歷12月2日，即后天，本周星期三。

    資料圖片：2007年11月24日，幾名拉薩婦女在暢飲青稞美酒，歡度“白拉姆”節(jié)。當(dāng)日是藏歷10月15日――藏民族的傳統(tǒng)節(jié)日“白拉姆”節(jié)。相傳藏傳佛教最高護(hù)法神之一班丹拉姆的女兒白拉姆曾與大昭寺護(hù)法神赤尊贊相互愛(ài)慕，并私訂終身。班丹拉姆發(fā)現(xiàn)后，把赤尊贊趕到拉薩河南岸，規(guī)定只有每年的藏歷10月15日，白拉姆和赤尊贊可以隔河相見(jiàn)。藏族婦女非常同情白拉姆女神，每年藏歷10月15日，婦女們就會(huì)盛裝來(lái)到大昭寺燒香、磕頭，朝拜白拉姆女神，也祈求自己的愛(ài)情一帆風(fēng)順。 新華社 索朗羅布 攝

    班丹拉姆的母權(quán)傳說(shuō)

    公元7世紀(jì)中葉，藏王松贊干布在拉薩修建了大昭寺，專(zhuān)請(qǐng)印度女神吉祥天女坐鎮(zhèn)大昭寺三樓的護(hù)法神殿，做大昭寺和拉薩城的護(hù)法。西藏人為遠(yuǎn)道而來(lái)的吉祥天女取了個(gè)藏族名字：班丹拉姆。

    大昭寺內(nèi)供奉有三尊班丹拉姆像，除了表情狂躁兇猛的惡像，另有一尊蛙臉像和一尊端莊貴氣的善像。但在西藏的民間傳說(shuō)中，善像和蛙臉像被演變成班丹拉姆的小女兒白拉姆和大女兒白巴東則，此外，一直住在東孜蘇巷對(duì)面的東蘇拉姆（意為經(jīng)桿拐角地方的女神），也變成了班丹拉姆的第二個(gè)女兒。如果以人類(lèi)學(xué)系統(tǒng)分解這三個(gè)女兒的架構(gòu)，她們則正好構(gòu)成了情欲、物欲與靈欲的象征，而三個(gè)女兒不得不遵從母親的各種意愿的故事，則是母系社會(huì)母系權(quán)力留存的遺俗。

    對(duì)于班丹拉姆的三尊像與她的三個(gè)女兒是否對(duì)應(yīng)的問(wèn)題，美國(guó)藏學(xué)家戈?duì)査固乖谝黄芯坷_街謠的文章中也曾說(shuō)起，他認(rèn)為西藏人有隨機(jī)創(chuàng)造神話故事的傳統(tǒng)，從而使許多神的身份和發(fā)生在她們身上的事都被神話和幻想故事弄得彼此混淆，有些模糊不清。

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    如果追根溯源，班丹拉姆是從印度移居到西藏的神，在印度的民間傳說(shuō)中，她誕生于天神和阿修羅大戰(zhàn)時(shí)期，后來(lái)又成了印度教和婆羅門(mén)教掌管命運(yùn)、財(cái)富和美貌的女神，并成為印度教和婆羅門(mén)教第二大主神毗濕奴的妃子、愛(ài)神之母、財(cái)神朗色之妹。在浪漫的西藏人將她奉為女神的1000多年后，人們又從她身上派生出許多帶有濃厚世俗色彩的傳說(shuō)：在為她創(chuàng)造了三個(gè)女兒的同時(shí)，還憑借她們的身份，創(chuàng)制了兩個(gè)第一：據(jù)說(shuō)，白拉姆在人們慶祝藏歷新年期間，曾出現(xiàn)在背水的婦女群中，唱出一些針貶時(shí)世、預(yù)示來(lái)年的民謠，因此產(chǎn)生了西藏第一首歌謠；又據(jù)說(shuō)，西藏史上第一幅唐卡上所繪的形象就是白拉姆，據(jù)五世達(dá)賴(lài)所著的《大昭寺目錄》記載：松贊干布用自己的鼻血繪畫(huà)了世上的第一幅唐卡——白拉姆像。

    資料圖片：2007年11月24日，藏族婦女在大昭寺的白拉姆神像前敬拜。 新華社 楊光 攝

    民間傳說(shuō)中的班丹拉姆與她的三個(gè)女兒之間的關(guān)系，是一出母系權(quán)威被挑戰(zhàn)與用強(qiáng)硬手段維護(hù)的故事，在故事中，班丹拉姆是一位性格頗有點(diǎn)古怪和不近人情的藏族老太形象。她阻撓了大女兒的婚姻，將女婿次宗贊驅(qū)趕到拉薩河對(duì)岸的次角林村，一年中只許女兒女婿在藏歷10月15日這一天隔河遙遙相望半柱香的時(shí)間；因?yàn)槎畠河悬c(diǎn)好吃懶做，班丹拉姆把她趕到八廓街上流浪，討食為生；三女兒白拉姆則因?yàn)橐淮涡傅?，也被懲罰從此身上爬滿老鼠。而老鼠與神共處是印度教中的現(xiàn)象：印度教中教徒把老鼠當(dāng)作神，認(rèn)為老鼠是圣加尼西神的使者。這一點(diǎn)上，與班丹拉姆來(lái)源于印度教是相吻合的。

    護(hù)法神的酒

    在“白拉日珠”這一天，拉薩的婦女們會(huì)拎著自己釀好的青稞酒去供奉班丹拉姆和她的女兒們。供奉的過(guò)程，就是把酒倒進(jìn)蛙臉女神像前的一個(gè)大肚子鐵桶，酒又從鐵桶尾巴上的軟管里流出來(lái)，流出來(lái)的酒算是被女神“加持”過(guò)了，供奉酒的婦女們會(huì)拿剛剛倒空了的瓶子和酒壺去接，沒(méi)有帶壺的人則用手捧著，接一些喝了，又把手上沾的酒在頭頂抹抹。

    特意給班丹拉姆和她的女兒們供酒的，一般是上了年紀(jì)的婦女，她們除了帶酒，還會(huì)帶糌粑和青稞粒，會(huì)把這些貢品撒在煨桑爐中。那些從大昭寺里膜拜完又拎著被女神“加持”過(guò)的酒出來(lái)的婦女們，胸前扎著白哈達(dá)，無(wú)不心滿意足的樣子，她們會(huì)干脆聚在街角的陽(yáng)光下一起喝青稞酒，一旦喝高興了，就會(huì)旁若無(wú)人地高聲唱起藏戲，那是不同于流行歌曲的悠遠(yuǎn)古老的藏戲，她們的愉悅是真心的愉悅。

    而節(jié)日帶給年輕姑娘們的歡樂(lè)，除了可以在神女像前許下心愿，多了心愿達(dá)成的企盼以外，她們還會(huì)三五成群，在八廓街上找男性討錢(qián)，其實(shí)能否要到錢(qián)都無(wú)所謂，儀式感帶來(lái)的快樂(lè)遠(yuǎn)多于錢(qián)要到手了的快樂(lè)。

    民俗學(xué)者說(shuō)

    在傳統(tǒng)說(shuō)法上，“白拉日珠”是給女性的節(jié)日，因此現(xiàn)在也有人稱(chēng)這一天為西藏的“婦女節(jié)”。但已在拉薩生活了近40年的民俗學(xué)者張鷹對(duì)記者說(shuō)，在他的印象中，“婦女節(jié)”這樣的稱(chēng)呼近些年才誕生，女孩子們?cè)诮稚险夷行砸X(qián)這樣的習(xí)俗從前也沒(méi)有。

    一位老奶奶告訴記者：如果細(xì)心觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)老年婦女與年輕少女過(guò)“白拉日珠”的方式并不一樣，老年婦女的節(jié)日內(nèi)容更多是借這一天老朋友相聚、集體狂歡一次，而少女對(duì)節(jié)日的理解更大程度上還停留在“湊熱鬧”的層面上。另外，現(xiàn)在許多男性也會(huì)在這一天去拜膜女神，也會(huì)喝女神“加持”過(guò)的青稞酒，然后與婦女們一起狂歡，所以，從一定程度上來(lái)說(shuō)，這一天已是西藏的一個(gè)集體的民俗節(jié)日。 （本稿引用資料：《雪域眾神》，作者廖東凡；印度古詩(shī)《梨俱吠陀》）