紀(jì)錄片《扎什倫布》導(dǎo)演手記

關(guān)于扎什倫布寺，清代的駐藏大臣和琳曾經(jīng)寫過一首詩，“塔鈴風(fēng)動韻東丁，一派生機靜空生。”每當(dāng)清風(fēng)拂過，翅角飛檐上的鈴鐺叮咚作響，清脆悠揚，在這清脆中生出一種悠遠的力量。扎什倫布寺歷史悠久，幾乎與藏傳佛教格魯派的歷史相當(dāng)。它是歷世班禪的駐錫地，在年楚河畔，默默地矗立了將近600年。一提到西藏，很多人都會想起拉薩的布達拉宮，只有一些對西藏歷史有一些研究的人才會準(zhǔn)確地說出扎什倫布寺的名字。我與扎什倫布寺的第一次遇見，也是源自于2016年的一次采訪。那時正值第十一世班禪的首屆時輪金剛灌頂大法會，也是日喀則60年來最隆重的法會，神圣莊嚴(yán)，有超過42萬人次參加。那次法會在扎什倫布寺的德慶格桑頗章舉行。我有幸采訪了第十一世班禪，他的睿智、氣度、談吐、修養(yǎng)和學(xué)識都給我留下了非常深刻的印象。之后，我在日喀則的書店里，買了幾本西藏地方歷史方面的書籍。在采訪拍攝的間隙，我便拿著書，坐在扎什倫布寺的長椅上，曬著暖暖的陽光，時不時看著僧人們穿著紅色的僧袍，在散發(fā)著熠熠光輝的金色建筑群中，走來走去。每一個角度都像是一幅畫。這里沒有城市里的喧囂，沒有讓人心急火燎的浮躁，一切都讓人覺得那么寧靜。

后來，我把那幾本書帶回家，認真品讀。才了解到，藏傳佛教格魯派兩大世系的產(chǎn)生，班禪世系的由來以及它的歷史傳承。通過翻閱歷史，我驚喜地發(fā)現(xiàn)，班禪世系的源流深處本就埋藏著低調(diào)、智慧和高貴品格的種子。第四世班禪為格魯派化解了危機，讓第五世達賴的轉(zhuǎn)世得以繼續(xù)，同時，第四世班禪在明王朝岌岌可危時，認清局勢，得到了清太宗皇太極的認可，為藏傳佛教格魯派后來的發(fā)展壯大奠定了基礎(chǔ)。第六世班禪千里迢迢朝覲乾隆皇帝，促進了祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)。第九世班禪團結(jié)救國，在新亞細亞學(xué)會，發(fā)表了《西藏是中國領(lǐng)土》的演講，第十世班禪給新中國發(fā)來賀電，提出待命返藏，為維護祖國統(tǒng)一作出了巨大貢獻。第十一世班禪秉承第十世班禪遺愿，勤學(xué)苦修，廣聞深思，利樂眾生，護國利民。這一個個故事感動著我，班禪世系仿佛跟扎什倫布寺厚重的氣質(zhì)相當(dāng)，低調(diào)內(nèi)斂但又充滿睿智，在刀槍劍戟時化解危機，在風(fēng)和日麗時獨自安好。這種豁達的智慧，多么難能可貴。

記得那場“當(dāng)扎什倫布寺遇見紫禁城”的展覽，故宮博物院的研究員——羅文華老師，在故宮見慣了稀世珍寶的他，在看到扎什倫布寺的文物倉庫打開的一剎那，還是驚訝得合不攏嘴，不停地說著：“太漂亮了，簡直不可思議”?；蛟S扎什倫布寺的品質(zhì)，就是這樣，它從不張揚，只是默默地矗立在那里，專心它所專心的。

扎什倫布寺經(jīng)歷過劫難，也經(jīng)歷過輝煌，甚至第七世班禪時期的扎寺，與現(xiàn)在的規(guī)模差別不大。是怎樣的堅守，能夠沉淀出這樣的生存智慧？我還記得，我們在扎寺拍僧人辯經(jīng)的場景，無論我們的機位如何轉(zhuǎn)換，無論攝影師怎么在場中跑來跑去，絲毫不影響他們的狀態(tài)，他們仿佛完全看不到攝像師的存在，忘我地沉浸在對佛法的思辨之中。中場休息的時候，有個年輕的僧人出來去廚房里熬茶，看到我們滿頭大汗的攝影老師，便笑了笑，從他的僧袍里拿出一根香蕉，說：“你們辛苦了?！边@個小小的舉動，感動了我們。攝影師反應(yīng)很快，拿起包里的相機，立馬給他拍了張照片。他手提金色茶壺，燦爛地笑著。嘴角的陽光和喜悅與他棕紅色的僧袍互相映襯。這，不就是新時代僧人最好的面貌嗎？于是那天我們把這張照片定格為我們畫面所要呈現(xiàn)的風(fēng)格——“卡拉瓦喬式的油畫般質(zhì)感”。高原獨特的光線和豐富的色彩，最終塑造出了這種獨特的藝術(shù)效果。后來網(wǎng)友評論中的“美輪美奐”，其實來源于青藏高原獨特的光線和風(fēng)貌，無論怎么拍它都是那么干凈純粹，不需要我們過多修飾。

活佛轉(zhuǎn)世，是一個復(fù)雜的話題，在拍攝初期，我也曾糾結(jié)于它的抽象和神秘該如何在片中呈現(xiàn)。但是在2021年的年底，我們與“金奔巴瓶”的一次遇見，解決了所有的難題。金奔巴瓶，是國寶級文物。當(dāng)文物局的同志抬著它小心翼翼地擺在我們的拍攝臺上時，在場的所有人都感受到了它撲面而來的不凡氣息，屏住了呼吸。攝影師如獲至寶一樣，抓緊每一分鐘，捕捉它的光輝瞬間。

金奔巴瓶的氣質(zhì)，無法用言語去描述，只要看到它，那種神圣莊嚴(yán)感就會撲面而來。乾隆皇帝對金奔巴瓶的重視甚至到了親自設(shè)計的程度。直到最后，乾隆又把原本鑲嵌在瓶口上的寶石和鉆石改成了西藏地區(qū)喜愛的珊瑚、蜜蠟、松石等，然后把瓶口四周雕刻上了中原內(nèi)地常用的祥云圖案，而整個瓶身的設(shè)計又來自于清代宮廷的風(fēng)格，所有元素的融合體現(xiàn)了乾隆的智慧，也是中華民族融合發(fā)展的重要見證。金奔巴瓶就像一個使者，溝通著天與地，在活佛轉(zhuǎn)世的歷史中，起到了關(guān)鍵作用。也正是由于乾隆設(shè)計的“金瓶掣簽”制度，使得藏傳佛教的活佛轉(zhuǎn)世走向了規(guī)范化和制度化，“金瓶掣簽”也成為了乾隆輯藏安邊的重要政策體現(xiàn)。在如今的北京雍和宮，乾隆皇帝親自撰寫的《喇嘛說》，依然以碑文的形式矗立在雍和宮的御碑亭內(nèi)，上面清楚地寫明了活佛轉(zhuǎn)世的由來和規(guī)則，并稱此舉是“安藏輯藩，定國家清平之基于永久”的大政方針。直到今天，活佛轉(zhuǎn)世制度依然在延續(xù)著，大活佛的轉(zhuǎn)世依然遵循著歷史定制、宗教儀軌、國內(nèi)尋訪、金瓶掣簽、中央批準(zhǔn)的原則。歷代中央政府的管理，貫穿于活佛轉(zhuǎn)世制度的產(chǎn)生、發(fā)展和完善的全過程?；罘疝D(zhuǎn)世在元朝政府的扶持下產(chǎn)生，在明清兩代中央政府的管理下發(fā)展，又在清朝乾隆時期頒布“金瓶掣簽”制度，并以國家法典的管理形式而得到完善。新中國成立后，藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世的歷史定制和宗教儀軌得到尊重和保護。

觸摸歷史，就像一次心靈的洗禮，看著前人走過的腳步，給后人留下啟迪。有一次，我在拍攝完西藏博物館之后，在筆記本上寫下了這段話：“歷史，總會給我們留下一些記憶，有些記憶鐫刻在石頭上，有些被封存在建筑中，還有一些長眠于深埋的地下，時間將古人的啟示傳到未來，提醒著我們，沒有過往，何來今朝”，這一段便成了第三集《承愿》的片頭。

2021年9月，借著拍攝《扎什倫布》的機會，我又一次采訪了第十一世班禪大師，那次采訪持續(xù)了很久，我問了他很多問題，從佛教的無神論到藏傳佛教的傳承發(fā)展，他的回答都讓人感受到超越他年齡的智慧和睿達。探討藏傳佛教的發(fā)展，他談到，“世界上曾經(jīng)產(chǎn)生過成千上萬種宗教，至今留存的也就那么幾個。其他宗教之所以會消失，會被歷史所淘汰，正是因為同時代不能相結(jié)合，同社會發(fā)展需要不能相適應(yīng)，不能同人民群眾需求相契合，而我們藏傳佛教的先輩大師們，能夠同當(dāng)時時代的社會發(fā)展、人民需求相結(jié)合，所以才能夠一直傳承至今。那未來的世紀(jì)當(dāng)中，能不能讓藏傳佛教繼續(xù)傳承好，也要看我們當(dāng)代的藏傳佛教界人士，能不能讓藏傳佛教同這個時代，同這個社會，同人民的需要，同時代的發(fā)展，同文明的進步，同頻共振。”一段話道盡了藏傳佛教的過去、現(xiàn)在和未來。采訪時，我常常會忘了站在自己面前的是一位“90后”活佛，這種超凡的智慧早已超出了他自身的年齡。

在生活中，或許我們常常遇到各種困難和問題，我們便會想到，哪怕藏傳佛教的發(fā)展也并非一帆風(fēng)順，哪怕在年楚河畔矗立了近600年的扎什倫布寺也經(jīng)歷過時代劫難，哪怕是睿智豁達的活佛，也曾面臨暫時的困難。我們一介凡夫俗子，與其厭煩抱怨，不如提燈前行。

回北京很久了，每當(dāng)我陷入沉思，我都會想念遠在西南邊陲的扎什倫布，想念扎寺的漫天星斗和明媚陽光，還有那塊已經(jīng)黝黑到發(fā)光的天葬石，因為它教會人們，如何參透生死，面對世界。

拍攝完畢，上飛機的時候，我們回望身后的日喀則，一張張綻放的笑臉，成為我們這個偉大時代的精彩定格，在新時代，西藏各族人民都分享到了祖國發(fā)展的紅利，他們在各自的人生道路上追求著自己的中國夢。耳邊又響起了第十一世班禪大師在采訪時說的那句話：“我一直理解，為人民服務(wù)和普渡眾生是完全一致的，我們佛教徒兩千多年來所追求的，所向往的，中國共產(chǎn)黨人在100年內(nèi)做到了。”

有著一千多年歷史的藏傳佛教，本身就是中國化的產(chǎn)物，藏傳佛教中國化，在新時代有了更新的實踐。無論時光過去多久，中華各民族同胞，在共同締造統(tǒng)一多民族國家的歷程中，共同開拓了遼闊的疆域，共同締造了悠久的歷史，共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化，在這一歷程中，形成了“你中有我，我中有你”的中華民族命運共同體，我們將共同創(chuàng)造美好生活，共圓中華民族偉大復(fù)興的光榮夢想。