天文著作與歷書

    傳統(tǒng)的藏族的“仔學(xué)”，其內(nèi)容不僅僅是探討天體運(yùn)動(dòng)和大自然變化的規(guī)律，而且還探討疾病的診斷、治療與季節(jié)、氣候變化的密切關(guān)系（學(xué)者們有兼學(xué)醫(yī)、算的傳統(tǒng)，至今西藏天文歷算研究所還屬藏醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)）、此外它還包括五行、七曜、八卦、九宮、１２生肖、６０周年、春牛芒神、韻律占、災(zāi)異占、身命氣運(yùn)、堪輿風(fēng)水等依附于天文歷算用來(lái)解釋自然現(xiàn)象的哲理和與人世間的吉兇禍福聯(lián)系起來(lái)的內(nèi)容。有些地方科學(xué)、哲理、迷信連在一起，以致難于把它們劃分得清清楚楚。其實(shí)這也是世界各國(guó)的科學(xué)史、思想史上常見的現(xiàn)象。也有一些表面上看來(lái)似乎是迷信，細(xì)究起來(lái)又有其科學(xué)性的事物，例如藏歷里的“閏日”和“差日”，曾經(jīng)被人（包括某些著名的科學(xué)史家）誤認(rèn)劃它是由于其是吉祥之日而重閏，由于其是兇日而差缺，因而在一段時(shí)間內(nèi)被從歷書里排斥出去，其實(shí)經(jīng)過深入研究，才發(fā)現(xiàn)它是調(diào)節(jié)太陽(yáng)日和太陰日的日序的一種特殊方法，否定其科學(xué)性是太冒失了。

    藏族關(guān)于天文歷算的著作，主要有兩類：

    第一類用于藏族學(xué)者翻譯、注釋和解說(shuō)來(lái)自漢族地區(qū)的歷法和天文思想（尤其是時(shí)憲歷的內(nèi)容）?！独防闼驴偰俊分袧h歷部分就有１０３個(gè)編號(hào)?，F(xiàn)在可查閱到的這方面藏文著述主要有《漢歷大全》、《漢歷心要》、《摩河支那傳規(guī)日月食推步法》、《黃歷編制法》、《漢歷簡(jiǎn)史》、《漢歷用表１６種》、《漢歷發(fā)智自在王篇》、《純漢歷日月食推算法·文殊笑顏篇》、《漢歷文殊悅?cè)萜?、《春牛?jīng)》、《二十四方位圖》、《漢蒙藏對(duì)照歷注用表》、《恭息歷書》、《日月食推算法·慧劍光華篇》、《五行占之年首答問》、《漢歷大海甘露一滴》等。

    第二類，主要是圍繞時(shí)輪經(jīng)典和歷法而進(jìn)行的廣泛的著述活動(dòng)。北京圖書館黃明信和北京民族圖書館孫文景兩位先生編錄的《藏文歷算典籍目錄》，收錄多達(dá)４３３種。目前在藏族地區(qū)許多寺廟和民間仍保存和流傳著大量的歷算書籍，主要有薩迦·扎巴堅(jiān)贊（１１４７～１２１６）的《辨識(shí)時(shí)節(jié)算書（論閏月）》、《宿曜交會(huì)吉兇占》，八思巴（１２３５～１２８０）的《五攝、羅睺、五曜諸基數(shù)篇》、《太陽(yáng)過官算法》等，布頓·仁欽珠（１２９０～１３４６）的《時(shí)輪攝略箋注易解》等，巴俄·祖拉陳哇（１５０３～１６６５）的《時(shí)輪要訣歷算綜論》、《廣釋·大寶秘藏》等，五世達(dá)賴阿旺羅桑嘉措（１６１７～１６８２）的《黑白算答問·白晝光明篇》，第司·桑結(jié)嘉措的《浦派歷算白琉璃》（簡(jiǎn)稱《白琉璃》）等。數(shù)量繁多，難以在此詳細(xì)列出。還有未留著者名字的這方面書籍，也同樣卷帙浩繁。

    歷書是歷法思想的集中體現(xiàn)。天文歷法發(fā)展到一定階段就必然會(huì)出現(xiàn)歷書。有人認(rèn)為在吐蕃時(shí)期藏族就已有歷書了，這是有可能的，只是目前尚無(wú)文獻(xiàn)資料證實(shí)?，F(xiàn)有史可證的藏族歷書，最早出現(xiàn)在１３世紀(jì)（元朝）。到１９世，藏族歷書的編定趨于完善。

    １３世紀(jì)西藏出現(xiàn)了具有民族和地方特點(diǎn)的歷書，即《薩迦歷書》，是手抄本，至今未見到木刻版。藏歷紀(jì)年紀(jì)月中至今沿用的“霍達(dá)”月，就是從薩迦歷書中開始的?！端_迦歷書》接受漢歷中以冬至所在之月為子月，以“寅月”（冬至后第二月）為正月即年首的慣例，稱為“霍達(dá)”，規(guī)范了藏歷新年的固定時(shí)間。《薩迦歷書》有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，陰陽(yáng)臺(tái)歷，置有閏月；第二，設(shè)有“閏日”、“差日”以及藏族獨(dú)特的節(jié)氣、時(shí)令，歷書中的節(jié)氣除春分、秋分、冬至、夏至以外，還有民間傳統(tǒng)的物候歷內(nèi)容；第三，歷書形式采用內(nèi)地黃歷為體例，結(jié)合藏族傳統(tǒng)歷算和《時(shí)輪經(jīng)》內(nèi)容，計(jì)算體系仍屬藏傳時(shí)輪歷。   《薩迦歷書》已有整套的編制模式，同以后各地及藏醫(yī)院的歷書大致相同。首先重視全年總說(shuō)，包括幾種時(shí)輪指南鏡解釋、年曜、對(duì)年季的測(cè)時(shí)（雨水、風(fēng)季大小程度等，實(shí)際上是長(zhǎng)期天氣預(yù)報(bào)）、６０周年的測(cè)年及結(jié)果、五星占術(shù)的測(cè)時(shí)及解釋、２８宿測(cè)時(shí)解釋、太歲方位等。雖然內(nèi)容比現(xiàn)代歷書簡(jiǎn)單，但已對(duì)年度各項(xiàng)作了綜述。其次，在月譜前有“月說(shuō)”。薩迦歷書的月稱與現(xiàn)代藏歷略有不同，規(guī)定了東南西北四方，每方各配３個(gè)月。配法是東方３個(gè)月為三、七、十一月，南方３個(gè)月為四、八、十二月，西方３個(gè)月為一、五、九月，北方３個(gè)月為二、六、十月。據(jù)傳，八思巴經(jīng)研究確立了佛教四大吉日：藏歷元月初一到十五日為“神變節(jié)”，四月十五日為“成佛節(jié)”，六月六日為“說(shuō)法節(jié)”，九月二十一日為“回降節(jié)”。第三，日譜中間寫有各種節(jié)氣、物候現(xiàn)象。第四，《薩迦歷書》只推算標(biāo)注到刻位，沒有分位和息位，比較粗疏。

    《薩迦歷書》問世后的幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，藏族地區(qū)陸續(xù)編制了好幾種歷書。１４２５年，楚普寺以作用派的公式、數(shù)據(jù)為本，編制了《楚普歷書》；１４２９年以體系派的曜六位（曜位、刻位、分位、息位、息的１／６０、息的１／６０的１／７０７）為據(jù)，編制了新的《楚普歷書》。它的內(nèi)容與《薩迦歷書》基本相同，還吸收了內(nèi)地２４節(jié)氣的定氣法和民間的節(jié)時(shí)內(nèi)容。１５世紀(jì)中葉西藏山南地區(qū)出現(xiàn)“普巴派”，相傳他們編制的歷書內(nèi)容更為豐富。１６８７年第司·桑結(jié)嘉措所著的《白琉璃》分別敘述了編定歷書的規(guī)模、項(xiàng)目和內(nèi)容，并逐月繪出固定的表格模式。

    １７１４年大譯師達(dá)膜師利著成《日光論》后，在西藏山南敏珠林寺專門招收天文歷算學(xué)員，以《日光論》為依據(jù)，編制自己的歷書，稱之為《敏珠林歷書》，在藏傳時(shí)輪歷中享有很高的聲譽(yù)。１７３２年西康德格地區(qū)，依據(jù)白邦噶瑪俄列旦增的天文歷算書《善說(shuō)寶疏》編制了《德格歷書》。１８７９年甘肅拉卜楞寺建立喜金剛院，依《馬揚(yáng)寺漢歷心要》每年編制“黃歷”。

    １９１６年，十三世達(dá)賴?yán)镌诶_建立了“門孜康”（藏醫(yī)歷算院）。著名的醫(yī)藥歷算學(xué)家欽繞羅布主持該院，每年編算“藏歷”，并用傳統(tǒng)的木刻版印刷發(fā)行，不僅發(fā)行到藏區(qū)，還少量出售到不丹、錫金、印度、尼泊爾等國(guó)。２０世紀(jì)８０年代起，西藏人民出版社每年出版的《藏歷》發(fā)行量達(dá)１０幾萬(wàn)冊(cè)。西藏自治區(qū)藏醫(yī)院天文研究所編定的現(xiàn)代藏歷，除繼續(xù)保留藏傳時(shí)輪歷傳統(tǒng)內(nèi)容外，還增加了指導(dǎo)現(xiàn)代農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)知識(shí)方面的時(shí)令知識(shí)，內(nèi)容比過去更為豐富。

    黨的十一屆三中全會(huì)后，年已古稀的才旦夏茸活佛（１９１０～１９８５）在短短幾年中整理專著、論文百萬(wàn)多字。其中包括有獨(dú)到見解的《時(shí)輪歷算速算法》、《夏歷２４節(jié)氣，閏月，日、月食速算法》以及《漢歷釋義》等。這些著作中，有的還吸收了一些現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)。

    １９８１年，西藏自治區(qū)成立了天文歷算學(xué)會(huì)。現(xiàn)有區(qū)內(nèi)外會(huì)員１００多人。１９８３年在昆明召開了首屆全國(guó)少數(shù)民族天文歷算學(xué)術(shù)研討會(huì)，為傳統(tǒng)的古老的天文歷算注入新的活力。自８０年代以來(lái)，西藏人民廣播電臺(tái)先后開播了“藏歷天氣預(yù)報(bào)”節(jié)目，深受廣大藏族人民的歡迎。藏區(qū)各地如西藏那曲索縣、日喀則、山南、阿里、昌都等地區(qū)、縣以及四川阿壩州馬爾康的藏醫(yī)院或歷算室和甘肅拉卜楞寺都編纂本地區(qū)的歷書。藏族天文歷書對(duì)藏族地區(qū)的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)起著積極作用，而且其形式和內(nèi)容也十分符合藏族傳統(tǒng)習(xí)慣和心理狀態(tài)，頗受群眾歡迎。