西藏古代科技的萌芽和發(fā)展

    據(jù)藏區(qū)各古代遺址的發(fā)掘和考古證明，早在遠(yuǎn)古時(shí)代，青藏高原就有人類活動(dòng)。藏族人民的祖先，為了生存，在和自然界作斗爭的過程中，就制作了生產(chǎn)、生活的各種工具，如石鏟、石斧、石鋤、石鉆、石矛、石鏃、切割器、石錛、石鑿、石砧、研磨器等。此外，還有用動(dòng)物骨架制作的工具和裝飾物，如骨錐、骨針、骨斧、骨笄、骨鐲、骨牌、石珠及穿孔的貝殼等。隨著社會(huì)的進(jìn)化、與人類有密切關(guān)系的制陶業(yè)得到了初步的發(fā)展，產(chǎn)品有罐、盆、碗等，其中有的紋飾豐富，有的甚至是彩陶。這時(shí)，青藏高原的古人類已脫離動(dòng)蕩的游獵采擷生活，逐漸進(jìn)入定居生活和從事農(nóng)耕。他們不僅學(xué)會(huì)了制造各種精致的石器，而且放棄洞穴而建造房屋；生產(chǎn)活動(dòng)從單純的漁獵游牧擴(kuò)展到兼營農(nóng)業(yè)和飼養(yǎng)家畜。從悉補(bǔ)野部落在雅隆河谷崛起，到松贊干布統(tǒng)一吐蕃，建立奴隸制政權(quán)，藏族科學(xué)技術(shù)得到迅速發(fā)展。

    在布德貢杰時(shí)，雅隆部落出現(xiàn)了金屬農(nóng)具。《王統(tǒng)世系明鑒》記載，這時(shí)已“燒木為炭，煉礦石而成金銀銅鐵，鉆木為孔做成犁和牛軛，開掘土地，引溪水灌溉，犁地耦耕，墾草原平灘而為耕地”。耕畜的發(fā)展，耕作方法的改進(jìn)，土地面積的丈量，引水澆地，表明吐蕃農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的提高。在牧業(yè)方面，犏牛、騾子、雜交牦牛被馴化，人們已逐步養(yǎng)成定居放牧習(xí)慣。養(yǎng)馬和馴馬技術(shù)也已有了相當(dāng)高的水平。

    敦煌發(fā)現(xiàn)的藏文寫卷中，就發(fā)現(xiàn)有《醫(yī)馬經(jīng)》、《馴馬經(jīng)》等殘卷，畜牧知識(shí)的積累蔚然可觀；當(dāng)時(shí)已求良駒來改良馬的品種，“駿馬佳種”被特放于高地；相當(dāng)熟練地掌握了閹馬的技術(shù)，有專門的“騙馬之方”；在養(yǎng)馬、馴馬上積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，喂草、飲水、放牧、調(diào)教，都有了一套辦法；在治療馬病方面，除用藥外，還有扎、灸、熏、壓等技術(shù)，采用放血、扎針、血針、火針、炮烙、藥物灌飲等療法，實(shí)行獸醫(yī)學(xué)的內(nèi)外科并重、醫(yī)療和休養(yǎng)同舉的原則。

    吐蕃時(shí)期在天文歷算、藏醫(yī)學(xué)、建筑方面均取得相當(dāng)可觀的成績。

    公元７世紀(jì)，建立吐蕃王朝后，酉藏的工藝技術(shù)有了進(jìn)一步的發(fā)展。工藝學(xué)是小五明之一，即工巧明。木匠、石匠、泥塑匠、金匠、鐵匠、銀匠、陶瓷、漂染等工藝技術(shù)已十分成熟。文成公主和金城公主人藏“所帶來的大批漢地工匠和工藝技術(shù)對(duì)吐蕃工藝技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，進(jìn)一步推動(dòng)了吐蕃工藝技術(shù)的發(fā)展。藏族人民在大量吸收其他民族的先進(jìn)工藝技術(shù)的同時(shí)，努力發(fā)展本民族的手工業(yè)，產(chǎn)品有鐵斧、刀、劍、矛、盾、甲心、盤子、銀圈、梳、鎖、毛氈、金冠、金寶帶、金帳、銀獸，等等。隨著佛教在吐蕃的發(fā)展和漢藏僧人的相互往來，漢地鑄鐘技術(shù)也在唐朝時(shí)傳到了吐蕃，如昌珠寺的銅鐘即由“唐比丘大寶監(jiān)制”。由當(dāng)時(shí)西藏的部分工匠參加修建的桑耶寺及大、小昭寺等著名寺院的建筑，大體上反映了吐蕃時(shí)期的建筑工藝水平。其建筑樣式已發(fā)展為當(dāng)今西藏建筑的獨(dú)特風(fēng)格，為西藏人民所喜愛。此外，雕刻、繪畫、雕塑及編織等方面的工藝技術(shù)也已具有相當(dāng)高的水平。在雕刻藝術(shù)方面，除石碑上的淺雕之外，還有木質(zhì)建筑上的淺浮雕和浮雕，作品形態(tài)各異，逼真、生動(dòng)。

    元、明、清以來，藏族的科學(xué)技術(shù)有了新的發(fā)展。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的薅草積肥等精耕細(xì)作技術(shù)已廣泛應(yīng)用。內(nèi)地種植技術(shù)和優(yōu)良品種大量傳入西藏，促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展。養(yǎng)馬技術(shù)也有很大提高。

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    在天文歷算方面，印度的時(shí)輪歷于１１世紀(jì)傳入西藏?！敖y(tǒng)迥”推算法開始在西藏傳播，１０２７年陰火兔年為起算點(diǎn)，每６０年為一個(gè)“繞迥”，即一輪、相當(dāng)于漢地的甲子紀(jì)年。地球?yàn)閳A球的思想被普遍接受，涌現(xiàn)出了一批天文歷算學(xué)家、學(xué)者。１８世紀(jì)中原地區(qū)的時(shí)憲歷傳入西藏。

    元、明時(shí)期是西藏藏醫(yī)學(xué)發(fā)展的重要時(shí)期。新宇妥·云丹貢布參考漢地等醫(yī)學(xué)知識(shí)，用厘定后的藏文修訂《四部醫(yī)典》。１５世紀(jì)以后形成了南北兩個(gè)學(xué)派，藏醫(yī)學(xué)家強(qiáng)巴·南杰差、桑、舒卡·年尼多吉等人的著述，對(duì)醫(yī)學(xué)理論、藥名、藥性、藥味、功能、藥物解釋、臨床應(yīng)用等作了詳細(xì)的闡釋。１７世紀(jì)，第司·桑結(jié)嘉措對(duì)藏醫(yī)學(xué)作出了多方面的貢獻(xiàn)。他主持編寫了《四部醫(yī)典藍(lán)琉璃》，并依此組織繪制了藏醫(yī)彩色系列掛圖，此舉被稱為世界醫(yī)學(xué)史上的奇跡。

    格魯教派六大寺廟的修建和布達(dá)拉宮的重修，標(biāo)志藏族建筑藝術(shù)發(fā)展到了頂峰，架橋技術(shù)也達(dá)到相當(dāng)高的水平。

    藏族應(yīng)用文成公主帶進(jìn)藏的造紙工藝，用一種名叫“瑞香狼毒”的山草為原料，制造出能防蟲蛀的藏紙。１３世紀(jì)又從內(nèi)地傳入印刷術(shù)，用木質(zhì)堅(jiān)硬的樺片制版印刷，傳播佛教經(jīng)典。造紙術(shù)與印刷術(shù)的傳入，推動(dòng)了西藏科學(xué)技術(shù)的傳播和發(fā)展。

    西藏是一個(gè)多地震地區(qū)。藏族人民對(duì)地震的認(rèn)識(shí)很早，對(duì)６４１年發(fā)生的地震已有所記載。１４世紀(jì)以來，藏族對(duì)歷次發(fā)生的地震有大量詳細(xì)的記錄。如１４１１年９月２９日當(dāng)雄發(fā)生強(qiáng)烈地震，《達(dá)隆教傳》記載這次地震時(shí)出現(xiàn)山崖塌滑、湖崩，有的村莊被埋入地下，平地出現(xiàn)大裂縫，眾多人畜死亡，損失巨大，造成嚴(yán)重災(zāi)害。西藏和平解放后編輯出版的《西藏地震史料匯編》依據(jù)文獻(xiàn)記載推定這次地震震中在當(dāng)雄南，震級(jí)為８級(jí)。藏族豐富的地震記錄，反映了藏族人民較早就具有觀察地震前兆，預(yù)防地震災(zāi)害，減少地震損失的豐富知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，為研究藏區(qū)地震活動(dòng)規(guī)律留下了寶貴的歷史資料。

    １４世紀(jì)以來，藏族對(duì)珠穆朗瑪峰進(jìn)行考察、記載和命名。藏族稱珠穆朗瑪?shù)貐^(qū)為“拉齊”，稱該地區(qū)的雪山為“拉齊崗”，對(duì)珠穆朗瑪峰為主的５座雪山稱之為“次仁瑪賓阿”（“次仁瑪”意為長壽女神；“賓阿”意為五姐妹）?！睹桌瞻偷栏琛穼?duì)珠峰地區(qū)的記載具體、詳細(xì)、形象。１８世紀(jì)初，清朝康熙皇帝決定對(duì)全國進(jìn)行測(cè)量繪制地圖，并派人到西藏測(cè)量旅程距離，在藏族人員配合下，正式測(cè)繪并將珠穆朗瑪峰標(biāo)注在全中國的地圖上。１７２１年清朝政府編繪《皇輿全覽圖》時(shí)，用“珠姆朗瑪阿林”對(duì)珠峰命名。１７４８年改為“珠穆朗瑪阿林”（“珠穆”意為“女神”?！袄尸敗币鉃椤暗谌?；“阿林”系滿語，意為山）。清朝同治年間的《皇朝大清一統(tǒng)》將“珠穆朗瑪阿林”標(biāo)成“珠穆朗瑪山”。這些事實(shí)證明，是我國人民包括西藏人民最早發(fā)現(xiàn)、考察、認(rèn)識(shí)、命名珠穆朗瑪峰的。