社會(huì)主義核心價(jià)值觀的共識(shí)如何形成

黨十八大報(bào)告提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀后，在學(xué)術(shù)界和社會(huì)上引起了很大的反響。由于“自由”和“平等”在過(guò)去的黨的重要報(bào)告和決議文件中沒(méi)有提出過(guò)，因而引發(fā)不同聲音。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的創(chuàng)新之處就是提出新的社會(huì)價(jià)值—自由、平等、民主等，這是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的應(yīng)有之義，當(dāng)然這些價(jià)值還沒(méi)有得到實(shí)踐的檢驗(yàn)，對(duì)它的態(tài)度是 “倡導(dǎo)”，所以應(yīng)該把它看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)的演進(jìn)過(guò)程。另一種觀點(diǎn)不明白為何要把我們過(guò)去斥之為資產(chǎn)階級(jí)虛偽價(jià)值觀的“自由”、“平等”等概念納入社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，認(rèn)為其是虛幻的，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，與今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)，甚至是矛盾的。

這兩種觀點(diǎn)的共同之處是，都認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，要由將來(lái)的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)；或者是與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相矛盾的虛幻構(gòu)造，不是真正的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

如果回顧建國(guó)以來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái)在國(guó)家、社會(huì)和公民三個(gè)層面上價(jià)值取向的發(fā)展，可以看到，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成是有憲法和黨的文件基礎(chǔ)的。早在1949年建國(guó)初期作為臨時(shí)憲法的 《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》總綱中，“為中國(guó)的獨(dú)立、民主、和平、統(tǒng)一和富強(qiáng)而奮斗”就有“民主”和“富強(qiáng)”的價(jià)值取向；在社會(huì)和公民層面規(guī)定 “中華人民共和國(guó)境內(nèi)各民族，均有平等的權(quán)利和義務(wù)”、婦女在政治、經(jīng)濟(jì)各方面 “均有與男子平等的權(quán)利”等條款中，就有“自由”和“平等”的價(jià)值取向；在“提倡愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)護(hù)公共財(cái)物為中華人民共和國(guó)全體國(guó)民的公德”中，也有公民道德素養(yǎng)的基本要求。1954年的我國(guó)憲法在民族關(guān)系中增加了“友愛(ài)互助”的表述。改革開(kāi)放初期，黨的十二大上提出了“要把我國(guó)建設(shè)成為現(xiàn)代化的、高度文明、高度民主的社會(huì)主義國(guó)家”，在把黨的工作中心轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)精神文明與物質(zhì)文明一起抓。

隨著改革開(kāi)放進(jìn)入社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段，黨中央注意到“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)存在的弱點(diǎn)及其帶來(lái)的消極影響”，提出了依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)方略、構(gòu)建與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系、以“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”為基本道德規(guī)范。2004年憲法和2005年十五大報(bào)告中，國(guó)家層面的奮斗目標(biāo)也表述為 “建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國(guó)家”。十六大后，黨中央提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)，把民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序以及人與自然和諧相處作為這一社會(huì)的基本特征，并提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為建立和諧社會(huì)和文化強(qiáng)國(guó)的興國(guó)之魂。為了更好地“面對(duì)改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下思想意識(shí)多元多樣多變的新特點(diǎn)”，凝聚全黨全社會(huì)的價(jià)值共識(shí)，經(jīng)過(guò)十八大進(jìn)一步概括提煉，形成了作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)核的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即：國(guó)家層面上的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，社會(huì)層面上的自由、平等、公正、法治，公民層面上的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。由此可見(jiàn)，這24個(gè)字既是社會(huì)主義核心價(jià)值觀核心內(nèi)容的首次表述，也是建國(guó)以來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái)全黨全社會(huì)形成的歷史共識(shí)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

首先，馬克思恩格斯指出，人的生產(chǎn)方式包括人自身的生產(chǎn)和物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。除了這兩種生產(chǎn)以及受它們制約的精神的生產(chǎn)之外，還有一種生產(chǎn)方式往往為人們所忽略，即人的社會(huì)生活的生產(chǎn)。而社會(huì)生活的生產(chǎn)并不直接或完全隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化。也就是說(shuō)，一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀并不是完全以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為轉(zhuǎn)移的。如果這個(gè)核心價(jià)值觀確實(shí)是在人們的社會(huì)生活生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)中起作用，那么即便不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)為背景的。例如，維系人自身生產(chǎn)關(guān)系和人社會(huì)生活關(guān)系的倫理規(guī)范或倫理秩序，類(lèi)似父慈子孝、尊老愛(ài)幼等，并不是直接由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，這就解釋了為什么一些基本的傳統(tǒng)道德觀念仍能綿延至今，能夠?yàn)椴煌?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)形式所承繼。

其次，馬克思主義理論充分肯定了資本主義生產(chǎn)方式的文明化趨勢(shì)，充分肯定了它對(duì)人的個(gè)性、自由和權(quán)利的解放意義，充分肯定了它在流通領(lǐng)域中發(fā)展出來(lái)的自由、平等、所有權(quán)等價(jià)值觀念的歷史進(jìn)步意義。但是，馬克思從道德上揭示了資本主義在生產(chǎn)過(guò)程中造成的剝削、不平等、異化、金錢(qián)關(guān)系、拜金主義等現(xiàn)象，從而表明了馬克思并非全盤(pán)否定資產(chǎn)階級(jí)的自由平等，而是要將它們推進(jìn)到生產(chǎn)領(lǐng)域，否定它們?cè)谏a(chǎn)領(lǐng)域中的形式性、虛偽性和不徹底性，并認(rèn)為這些道德問(wèn)題及其形式性虛偽性和不徹底性根源在于資本主義生產(chǎn)方式本身，由其內(nèi)在活生生的矛盾所決定的。因此，只有通過(guò)消滅資本主義生產(chǎn)方式才能最終消除這種矛盾及其不道德問(wèn)題的根源。

改革開(kāi)放以來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)進(jìn)行了一場(chǎng)馬克思意義上的利用資本、利用市場(chǎng)的偉大實(shí)踐。走市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路，使我們的整個(gè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為以交換價(jià)值為目的的生產(chǎn)，一方面它極大地激發(fā)經(jīng)營(yíng)者的自主意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)，另一方面也產(chǎn)生了不顧一切狂熱追求利潤(rùn)增長(zhǎng)的驅(qū)動(dòng)力，產(chǎn)生了把所有使用價(jià)值包括權(quán)力、職業(yè)和人際關(guān)系都變成可以用金錢(qián)交換成商品的不良趨勢(shì)，產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)社會(huì)化的趨勢(shì)，造就了權(quán)錢(qián)交易、假冒偽劣等誠(chéng)信問(wèn)題和拜金主義的經(jīng)濟(jì)丑陋現(xiàn)象。同時(shí)我們也注意到，這種以交換價(jià)值為目的的生產(chǎn)方式，在流通領(lǐng)域用市場(chǎng)的語(yǔ)言表達(dá)了自由、平等、所有權(quán)和自我利益的要求，但在生產(chǎn)領(lǐng)域中同樣出現(xiàn)了違背上述價(jià)值形式的虛偽性和不徹底性，出現(xiàn)了非人待遇、異化勞動(dòng)、相對(duì)貧困化等問(wèn)題。所以，一方面市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為十八大所倡導(dǎo)的自由、平等等價(jià)值觀提供了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，但是另一方面，它也向十八大所提倡的公正、和諧等價(jià)值觀提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

全面深化改革與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

十八屆三中全會(huì)通過(guò)強(qiáng)調(diào)全面深化改革，針對(duì)市場(chǎng)和資本對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化包括道德造成的巨大沖擊和影響，提出建設(shè)新型社會(huì)的積極資源和推動(dòng)力量，也就是說(shuō)，用從制度體系上培育和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值的方式，回答了這一嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

首先，用正確處理市場(chǎng)與政府的關(guān)系，恰當(dāng)處理了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的兩重性矛盾趨向。十八大對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及政府與市場(chǎng)關(guān)系的新的定位和表述，具有三大重要意義。一，它表明中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持并實(shí)踐馬克思充分肯定的流通領(lǐng)域中發(fā)展自由、平等、所有權(quán)和個(gè)人利益的道德正當(dāng)性和歷史進(jìn)步意義，充分肯定的對(duì)人的個(gè)性、自由和權(quán)利的巨大解放意義。二，它表明中國(guó)共產(chǎn)黨清楚地認(rèn)識(shí)到，市場(chǎng)只是對(duì)資源配置起決定性作用，不是起全部作用，政府只是轉(zhuǎn)變職能，并沒(méi)有放棄職能。這也就是要求政府在價(jià)值觀和社會(huì)道德建設(shè)上，堅(jiān)持公正、文明、和諧等原則和價(jià)值取向，抑制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的唯利是圖、極端個(gè)人主義、經(jīng)濟(jì)社會(huì)化等負(fù)面趨向。三，它表明中國(guó)共產(chǎn)黨從體制上找準(zhǔn)了腐敗的七寸。通過(guò)確定市場(chǎng)對(duì)資源配置起決定性作用，搬掉過(guò)多干預(yù)經(jīng)濟(jì)的權(quán)力之手，割斷以權(quán)謀私、權(quán)錢(qián)交易的體制根源，在權(quán)力與資本之間建立了一道防火墻，沒(méi)有可用來(lái)交換金錢(qián)的權(quán)力，也就不能吸引用以交換權(quán)力的金錢(qián)，從而抑制嚴(yán)重的腐敗現(xiàn)象，使市場(chǎng)的負(fù)面沖擊得到抑制和正面引導(dǎo)，最大限度地發(fā)揮市場(chǎng)的正面價(jià)值和進(jìn)步作用。

其次，用深化國(guó)企改革，明確表明了社會(huì)主義導(dǎo)向，堅(jiān)持了社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。一，強(qiáng)調(diào)積極發(fā)展國(guó)有資本、集體資本、非公有資本等交叉持股、相互融合的混合所有制，以增強(qiáng)國(guó)有經(jīng)濟(jì)的活力、控制力和影響力。二，明確規(guī)定國(guó)有資本投資運(yùn)營(yíng)要服務(wù)于國(guó)家戰(zhàn)略目標(biāo)，更多投向關(guān)系國(guó)家安全、國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈的重要行業(yè)、關(guān)鍵領(lǐng)域和重點(diǎn)提供公共服務(wù)、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，更多用于保障和改善民生，改變了過(guò)去本著 “賺錢(qián)”的原則和“大一統(tǒng)”的市場(chǎng)化道路推進(jìn)國(guó)有企業(yè)改革的做法，糾正了一些領(lǐng)域的國(guó)有企業(yè)改革偏離了社會(huì)主義本質(zhì)屬性的傾向。三，從多個(gè)層面提出鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，激發(fā)非公有制經(jīng)濟(jì)的活力和創(chuàng)造力。四，在收入分配改革方面，形成合理有序的收入分配格局，包括以市場(chǎng)化機(jī)制和效率導(dǎo)向的初次分配、政府調(diào)節(jié)和公平正義的再分配等。這種以公共利益為目的和導(dǎo)向的改革，并不是孤立的，它代表了未來(lái)的一種方向。這也可以說(shuō)在生產(chǎn)方式的性質(zhì)上改變了雇傭勞動(dòng)的性質(zhì)，從而有利于破解了不平等、異化等難題。

第三，從制度上把市場(chǎng)和資本對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化包括道德造成的巨大沖擊和影響，轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄔO(shè)新型社會(huì)的積極資源和推動(dòng)力量。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治和文化造成的巨大沖擊和影響，尤其是制度碎片化的特征，需要引起我們的高度重視。改變這種碎片化狀況，構(gòu)建成熟定型的制度體系，必然涉及到而且要求回答按照什么規(guī)范價(jià)值來(lái)構(gòu)建的問(wèn)題。可以說(shuō)，由十八大確定的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是為這種構(gòu)建做了價(jià)值觀上的準(zhǔn)備，為即將構(gòu)建的制度體系打造了價(jià)值標(biāo)桿和精神龍骨。（陸曉禾 作者系上海市倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員）