珠康·土登克珠：中華民族歷史上的光輝里程碑

    今年是中華人民共和國(guó)建國(guó)60周年、西藏民主改革50周年雙喜臨門(mén)之年，遙想過(guò)去的歷史，感慨如今的巨變，我們對(duì)未來(lái)更加充滿信心。

    “飲用甘甜的溪流，想到源頭的泉眼”。有著悠久歷史的中華民族是勤勞、智慧、英雄的民族，為人類(lèi)做出了巨大貢獻(xiàn)。在歷史的長(zhǎng)河中，中華大地歷經(jīng)磨難造就了56個(gè)民族，共同組成了中華民族大家庭。中華民族在近代，有一百多年受帝國(guó)主義的奴役，在帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義“三座大山”的壓迫下處于半殖民地半封建社會(huì)。從19世紀(jì)中葉起，西方列強(qiáng)看到清政府腐敗無(wú)能，誣蔑譏笑我們?yōu)椤皷|亞病夫”。同時(shí)又認(rèn)為我國(guó)地理位置重要且地大物博，紛紛把我國(guó)視為“一塊肥肉”。饞涎欲滴的強(qiáng)盜們，定下瓜分中國(guó)的陰謀，并以種種借口進(jìn)行威脅利誘，犯下了諸如鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、火燒圓明園等罄竹難書(shū)的罪行。正如毛澤東同志所說(shuō)的“長(zhǎng)夜難明赤縣天，百年魔怪舞翩躚”，中華民族處在生死存亡的緊要關(guān)頭。雖然太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法和辛亥革命等起義或改良也曾波瀾壯闊，但終沒(méi)能找到中國(guó)的出路。

    “東方紅，太陽(yáng)升，中國(guó)出了個(gè)毛澤東”，這是人民的福氣，蘇聯(lián)十月革命的炮聲給中國(guó)人民送來(lái)了馬克思列寧主義，正如毛澤東同志指出的“中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，是創(chuàng)造新世界的大動(dòng)力?！卑倌陙?lái)中華大地上出現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)的愛(ài)國(guó)力量，但只有共產(chǎn)黨才找到中國(guó)的出路。在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，全國(guó)各族人民經(jīng)過(guò)了北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而艱難的歲月，無(wú)數(shù)革命先烈為中華民族的獨(dú)立、統(tǒng)一、和平進(jìn)行了艱苦卓絕的奮斗，掙脫了一百多年的帝國(guó)主義奴役和羈絆。1949年10月1日，毛澤東同志在天安門(mén)城樓上向全世界莊嚴(yán)宣告：“中華人民共和國(guó)成立了，中國(guó)人民從此站起來(lái)了！”從此，占世界人口四分之一的偉大祖國(guó)傲然屹立于世界的東方。

    當(dāng)時(shí)的西藏，外受帝國(guó)主義的干擾，內(nèi)受封建農(nóng)奴制的壓迫。西藏社會(huì)是不到總?cè)丝?％的官家、貴族、寺院“三大領(lǐng)主”的天堂，是百萬(wàn)農(nóng)奴的人間地獄。西藏從東部的康嘎山到西部的孔雀河、從中部的雅魯藏布江沿岸到南部的喜馬拉雅，縱然有肥沃的土地；北部和西部的萬(wàn)里草原上，縱然有無(wú)數(shù)的牦牛和羊群，但都?xì)w“三大領(lǐng)主”所有。農(nóng)奴除了自己的影子，別無(wú)所有，還要繳納各種各樣的租稅和服沉重的差役；稍有不慎，即被挖眼，或被投入養(yǎng)有蟲(chóng)蝎的深洞。西藏上層階級(jí)還可買(mǎi)賣(mài)農(nóng)奴，剝奪了他們起碼的做人權(quán)利，更談不上什么發(fā)展了。愛(ài)國(guó)高僧等進(jìn)步人士也屢屢遭到迫害，所謂的民主，由農(nóng)奴主階級(jí)所獨(dú)享。在新中國(guó)誕生前夜，一些農(nóng)奴主勾結(jié)帝國(guó)主義妄圖把西藏從祖國(guó)懷抱中分裂出去的言行愈加猖狂。在此緊要關(guān)頭，中央人民政府提出“和平解放西藏”方針，1951年，與原西藏地方政府簽訂了《中央人民政府和西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》，得到了西藏僧俗群眾的衷心擁護(hù)，這是兒女般的西藏緊緊擁抱母親的情懷。當(dāng)時(shí)，毛澤東同志提出“在西藏?zé)o論做什么事，首先要考慮民族和宗教問(wèn)題。”正因?yàn)檫@樣，直到今天一些老人一聽(tīng)到十八軍的名字，就想起他們的恩情和嚴(yán)明的紀(jì)律，就激動(dòng)得淚流滿面。西藏和平解放以后，黨中央和毛澤東同志提出“慎重穩(wěn)進(jìn)”的方針，民族、宗教、統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策得到了很好的貫徹。但是，農(nóng)奴主中的一些頑固分子對(duì)中央的規(guī)勸和耐心熟視無(wú)睹，于1959年3月，發(fā)動(dòng)了瘋狂的武裝叛亂。百萬(wàn)農(nóng)奴和各界愛(ài)國(guó)人士要求改變不合理的社會(huì)制度的愿望日益強(qiáng)烈，民主改革勢(shì)在必行，并且條件已經(jīng)具備。中國(guó)共產(chǎn)黨和毛澤東同志果斷制定徹底平息叛亂、實(shí)行民主改革的方針。這是西藏人民徹底驅(qū)逐帝國(guó)主義勢(shì)力出西藏的壯舉，是西藏地方史上的光輝里程碑。實(shí)行民主改革使西藏社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的歷史性變化，從此，西藏人民政治上當(dāng)家做了主人，經(jīng)濟(jì)上獲得了前所未有的發(fā)展，從此，西藏從黑暗走向光明、從落后走向進(jìn)步、從貧窮走向富裕、從專(zhuān)制走向民主、從封閉走向開(kāi)放，開(kāi)創(chuàng)了西藏歷史進(jìn)步的新紀(jì)元。

    民主改革從根本上給西藏的宗教帶來(lái)了兩個(gè)巨大變化：一是宗教信仰自由政策，二是結(jié)束了政教合一的封建農(nóng)奴制度。通過(guò)民主改革，西藏人民享受到了真正的宗教信仰自由的權(quán)利。民主改革后，政教分離不僅純化了政治，而且符合宗教的教義，純潔了宗教，是一件喜人的大事。從理論上講，佛祖釋迦牟尼雖出生于釋迦王族，是凈飯王子，但佛祖對(duì)塵世的不平深?lèi)和唇^，毅然放棄王位，以化緣為生，苦修正果。但是，有些后來(lái)者總是垂涎權(quán)貴，這一做法與佛教的宗旨完全違背，成了世人的笑柄。在西藏歷史上，有名的各教派創(chuàng)始人都是完全承襲佛的教義，與世俗的政權(quán)毫無(wú)關(guān)系。如：寧瑪派祖師“堪、洛”二師，噶當(dāng)派祖師“覺(jué)、俄、仲”三師，薩迦派祖師昆·貢卻杰布，噶舉派祖師“瑪、米、塔”三師，格魯派祖師“宗喀巴三師徒”等。

    以上所說(shuō)是新中國(guó)成立及西藏實(shí)行民主改革的重大意義。下面主要闡述三方面的內(nèi)容：一是從理論高度看新中國(guó)成立后的成就。二是西藏發(fā)生的巨大變化。三是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、堅(jiān)決反對(duì)分裂。

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    一、從理論高度看新中國(guó)成立后的成就

    新中國(guó)成立后，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全國(guó)掀起了社會(huì)主義革命和建設(shè)的高潮，取得了偉大的成就。特別是中國(guó)恢復(fù)了在聯(lián)合國(guó)的合法權(quán)利。1978年，全國(guó)開(kāi)展的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”大討論，為召開(kāi)黨的十一屆三中全會(huì)打下了思想理論基礎(chǔ)。十一屆三中全會(huì)的精神實(shí)質(zhì)是把全黨中心工作轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，即“一個(gè)中心”。十一屆三中全會(huì)以后，許多無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家重新走上了工作崗位，這標(biāo)志著以鄧小平同志為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的形成。鄧小平同志是中國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師，他以實(shí)事求是的思想路線，對(duì)我國(guó)國(guó)情作了科學(xué)的分析，并作出了先進(jìn)的社會(huì)主義制度同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾為主要矛盾的科學(xué)論斷。中心工作確定后，明確提出堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則是立國(guó)之本，改革開(kāi)放是強(qiáng)國(guó)之路，在實(shí)踐中形成、豐富了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論。我們國(guó)家改革開(kāi)放30多年所取得的成就，相當(dāng)于資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)讉€(gè)世紀(jì)的發(fā)展，這都是運(yùn)用鄧小平理論的成果。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，奮力開(kāi)拓中國(guó)特色社會(huì)主義道路取得了一個(gè)又一個(gè)舉世矚目的輝煌成就，是以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，認(rèn)真踐行科學(xué)發(fā)展觀的結(jié)果。建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)，不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義道路的一種積極探索，也是對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的巨大貢獻(xiàn)。新時(shí)期新階段，我們要高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，把建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)全面推向前進(jìn)。我們偉大祖國(guó)的未來(lái)，將更加美好燦爛。這正是：

    雄雞版圖立東方，展示雄姿于寰宇。

    虎踞龍盤(pán)今勝昔，神舟飛船遨太空。

    二、西藏發(fā)生的巨大變化

    中央三代領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央非常關(guān)心西藏工作，黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，中央曾多次專(zhuān)門(mén)召開(kāi)關(guān)于西藏工作的座談會(huì)，制定了“休養(yǎng)生息”和“對(duì)口支援”等一系列特殊政策。以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央，繼承和發(fā)揚(yáng)了第一、二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)西藏工作重視和關(guān)心的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)西藏工作給予了極大的關(guān)懷，西藏各族人民在祖國(guó)大家庭中過(guò)著幸福美滿的生活。在短短的半個(gè)世紀(jì)中，西藏發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了輝煌的成就。

    民族工作受到高度重視。在我國(guó)建立民族區(qū)域自治制度，是一項(xiàng)馬列主義理論同我國(guó)實(shí)際相結(jié)合的解決民族問(wèn)題的重要內(nèi)容。我黨在西藏成立民族自治區(qū)，實(shí)行民族平等、團(tuán)結(jié)互助、共同發(fā)展的政策。堅(jiān)持“三個(gè)離不開(kāi)”思想，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，保護(hù)民族珍貴文物，發(fā)展民族優(yōu)秀文化，重視民族語(yǔ)文，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀民族干部，為治貧致富撥專(zhuān)款幾百億元。對(duì)民族工作的高度重視，已成為我黨重要的治藏方略之一。

    宗教信仰自由政策得到落實(shí)。宗教是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段上的歷史現(xiàn)象，具有長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、群眾性等特征。馬克思主義是無(wú)神論，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)馬克思主義精髓“實(shí)事求是”和“一切從實(shí)際出發(fā)”的原則，承認(rèn)宗教的特征和規(guī)律，制定了宗教信仰自由政策。

    西藏和平解放和民主改革以來(lái)，宗教政策的執(zhí)行狀況總的來(lái)講是很好的。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，黨的宗教信仰自由政策得到徹底貫徹落實(shí)。中央出臺(tái)了社會(huì)主義歷史階段的黨的宗教政策的相關(guān)文件。江澤民同志接見(jiàn)中國(guó)五大宗教領(lǐng)袖時(shí)親切地說(shuō)：“政治上相互信任，信仰上相互尊重?！蔽覈?guó)的宗教政策是“全面正確貫徹黨的宗教政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。”西藏自治區(qū)黨委根據(jù)西藏的實(shí)際，提出了“劃清兩個(gè)界限，盡到一個(gè)責(zé)任”和“對(duì)寺廟實(shí)行四通”及“四個(gè)對(duì)待”等非常好的一系列政策。在實(shí)踐上，國(guó)家投入巨資維修了很多寺廟，解決了路、水、電等基礎(chǔ)設(shè)施問(wèn)題，妥善安置了宗教界愛(ài)國(guó)人士，培養(yǎng)了拉讓巴等宗教后繼者，建立佛學(xué)院，正常進(jìn)行各寺廟佛事活動(dòng)及宗教節(jié)日，修復(fù)名勝古跡、天葬臺(tái)等。繼續(xù)實(shí)行認(rèn)定活佛轉(zhuǎn)世制度，認(rèn)定坐床了以十一世班禪為代表的40多位轉(zhuǎn)世活佛。在寺廟中進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義法制宣傳教育，建立正常秩序，使寺廟制度得到進(jìn)一步完善。我區(qū)宗教人士和廣大信教群眾能夠安心參與正常宗教活動(dòng)，宗教工作取得了可喜的成就。我們應(yīng)該知道，一個(gè)馬列主義政黨（無(wú)神論者），為廣大信教群眾能夠做這么多工作是無(wú)法想象和難以用語(yǔ)言表達(dá)的。這些鐵的事實(shí)，是對(duì)西方敵對(duì)勢(shì)力和境內(nèi)外分裂主義分子誣蔑、歪曲我國(guó)宗教事務(wù)的一個(gè)有力回?fù)簟?/span>

    統(tǒng)一戰(zhàn)線更加鞏固。統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國(guó)革命取得勝利的“三大法寶”之一，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的宏偉目標(biāo)中，也起著同樣重要的作用?；仡櫚雮€(gè)多世紀(jì)西藏的統(tǒng)戰(zhàn)工作，在和平解放和民主改革期間，由于我們黨很好地執(zhí)行了這一政策，不僅分化瓦解了西藏的上層集團(tuán)，而且絕大多數(shù)上層人士能夠站在愛(ài)國(guó)的立場(chǎng)上，從而壯大了愛(ài)國(guó)的力量。在反分裂斗爭(zhēng)中，正因?yàn)楹芎玫貓?zhí)行了這一政策，孤立了少數(shù)分裂主義分子，廣大愛(ài)國(guó)人士以自己作為歷史見(jiàn)證人站在反分裂前線。新時(shí)期的統(tǒng)一戰(zhàn)線，不僅僅是團(tuán)結(jié)民族和宗教人士，而且是一項(xiàng)涉及面很廣的事業(yè)。胡錦濤總書(shū)記對(duì)西藏工作的指示主體是發(fā)展和穩(wěn)定，穩(wěn)定一定要做好統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，建設(shè)一支堅(jiān)不可摧的統(tǒng)戰(zhàn)隊(duì)伍，保證順利完成發(fā)展的目標(biāo)。

    群眾生活發(fā)生巨變。從昔日住帳篷、過(guò)游牧生活，到如今住房化、定居化；從過(guò)去農(nóng)牧區(qū)落后的社會(huì)狀況，到如今交口稱(chēng)贊的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，群眾的生活大變樣。如今，在黨的富民政策指引下，群眾家中添置了現(xiàn)代家具，群眾的生活水平有了很大的提高。涌現(xiàn)出一批富裕戶，他們不僅富了自己，而且?guī)?dòng)了一方群眾共同致富。國(guó)家對(duì)生活困難的群眾，實(shí)行“五保戶”政策，興辦養(yǎng)老院、孤兒院等。總之，在優(yōu)越的社會(huì)主義制度下，每一個(gè)人都有了生活保障，現(xiàn)在是藏族人民歷史上從未有過(guò)的生活最好、發(fā)展最快的幸福時(shí)期。

    現(xiàn)代教育日益普及。過(guò)去，舊西藏除了培養(yǎng)領(lǐng)主的園地——布達(dá)拉學(xué)校以外，社會(huì)上根本沒(méi)有其他學(xué)校。50年來(lái)，西藏的各類(lèi)學(xué)校從無(wú)到有，從小到大，已形成了一個(gè)覆蓋全區(qū)的大、中、小學(xué)教學(xué)網(wǎng)絡(luò)。而且，為了給西藏培養(yǎng)人才，國(guó)家還在內(nèi)地開(kāi)辦了許多西藏中學(xué)，這些學(xué)校畢業(yè)的很多藏族學(xué)生，在我區(qū)的各條戰(zhàn)線上正發(fā)揮著自己的作用。基礎(chǔ)教育是關(guān)系一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族興衰的大事。鄧小平同志指出：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，科技的基礎(chǔ)是教育，而教育的關(guān)鍵是教師。西藏現(xiàn)已形成一個(gè)全社會(huì)重視教育、尊重教師的良好風(fēng)尚。藏語(yǔ)文也在社會(huì)交往中廣泛使用并有著突出的地位。

    醫(yī)療衛(wèi)生發(fā)展迅速。過(guò)去西藏除了藥王山藏醫(yī)院外，根本沒(méi)有公辦的醫(yī)院和獸防醫(yī)院?，F(xiàn)在，西藏已形成了眾多的藏、中、西醫(yī)結(jié)合的衛(wèi)生網(wǎng)點(diǎn)，農(nóng)牧民得到免費(fèi)治療，由于采取預(yù)防和治療相結(jié)合的措施，歷史上的很多不能醫(yī)治的人畜大病，現(xiàn)在已完全可以防控和治療。由于醫(yī)療水平的提高，現(xiàn)在西藏人均壽命從和平解放前的35歲提高到67歲。

    交通運(yùn)輸日新月異。過(guò)去西藏只靠牛、馬、人運(yùn)輸，現(xiàn)在有了公路、鐵路和空中運(yùn)輸，形成了以川藏、青藏、新藏、滇藏公路為主的交通網(wǎng)絡(luò)，被人們稱(chēng)為“天路”的青藏鐵路已于2006年7月1日正式通車(chē)。2008年，西藏基本實(shí)現(xiàn)了縣縣通公路。目前，全國(guó)唯一不通公路的縣——墨脫縣公路正在加緊修建。過(guò)去從拉薩到北京需2年時(shí)間，如今坐飛機(jī)只需5個(gè)小時(shí)就可到達(dá)。四通八達(dá)的交通網(wǎng)絡(luò)，為廣大群眾出行提供了極大的方便。

    現(xiàn)代工業(yè)門(mén)類(lèi)較全。舊西藏，由于社會(huì)制度所決定，連火柴都不能生產(chǎn)，而如今有了一座座中小型工廠，電網(wǎng)覆蓋全區(qū)，生產(chǎn)力得到了解放，經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展。

    科技成果遍布城鄉(xiāng)。舊西藏連科技的概念都不知道，現(xiàn)在全區(qū)科技對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)率逐年增加，農(nóng)牧業(yè)從原始的經(jīng)營(yíng)方式逐步向現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)方式轉(zhuǎn)變。同時(shí)，廣播、電視、通信、郵政等都得到難以想象的發(fā)展。過(guò)去，原西藏地方政府下公文或通知，所派使者要用一年或數(shù)月的時(shí)間，現(xiàn)在電話、網(wǎng)絡(luò)可以立刻實(shí)現(xiàn)。

    上面的例子可以證明毛澤東同志說(shuō)過(guò)的“有比較才能有鑒別”；同時(shí)也證明：“沒(méi)有共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)”、“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)”。西藏只有在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才能辦好西藏的事情，才能為西藏人民造福；只有在社會(huì)主義制度下，才有西藏發(fā)展的前途和人民的富裕生活；只有在祖國(guó)的大家庭里，才能體會(huì)到溫暖。這正是：

    偉大黨的政策閃金光，祖國(guó)懷中暖融融。

    各族人民團(tuán)結(jié)喜洋洋，四化機(jī)聲響隆隆。

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    三、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，堅(jiān)決反對(duì)分裂

    “絕不讓一寸土地，也不占一寸土地”是毛澤東的思想。新中國(guó)成立后，以毛澤東同志為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，為維護(hù)我國(guó)的主權(quán)和領(lǐng)土完整，聲明香港、澳門(mén)是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分。堅(jiān)持堅(jiān)決不承認(rèn)帝國(guó)主義強(qiáng)加給中國(guó)人民的關(guān)于香港問(wèn)題的三個(gè)不平等條約的原則立場(chǎng)。港、澳問(wèn)題是恢復(fù)行使主權(quán)的歷史遺留問(wèn)題，在時(shí)機(jī)成熟時(shí)用和平的方式解決，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算。以鄧小平同志為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)，做了大量的工作。鄧小平同志以博大的胸懷和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的膽略，高瞻遠(yuǎn)矚地提出了 “一國(guó)兩制”構(gòu)想。在以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體的努力下，我國(guó)已對(duì)香港、澳門(mén)恢復(fù)行使主權(quán)，同時(shí)著手進(jìn)行臺(tái)灣回歸祖國(guó)的大業(yè)。實(shí)踐證明：中華民族的大統(tǒng)一，是大勢(shì)所趨，人心所向，任何搞分裂、倒退的言行，都是與歷史潮流背道而馳的。達(dá)賴(lài)分裂集團(tuán)妄圖搞“西藏獨(dú)立”，這是癡心妄想。正如毛澤東同志說(shuō)過(guò)的那樣：“小小寰球，有幾個(gè)蒼蠅碰壁。嗡嗡叫，幾聲凄厲，幾聲抽泣?！?所謂“西藏獨(dú)立”完全是幻想，這種幻想過(guò)去沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，將來(lái)也不會(huì)實(shí)現(xiàn)。下面著重談兩點(diǎn)，即所謂的“獨(dú)立”與“和談”。

    達(dá)賴(lài)集團(tuán)鼓吹的所謂“西藏獨(dú)立”是阻礙西藏穩(wěn)定發(fā)展的最大障礙。達(dá)賴(lài)分裂集團(tuán)是西藏社會(huì)不穩(wěn)定的根源。境內(nèi)外分裂主義分子，不顧西藏人民自古就在中華民族大家庭中生活、發(fā)展的歷史，妄圖把西藏從祖國(guó)分裂出去，這簡(jiǎn)直是白日做夢(mèng)。正如毛澤東同志所說(shuō)的“螞蟻緣槐夸大國(guó)，蚍蜉撼樹(shù)談何易”，他們?cè)绞歉恪拔鞑鬲?dú)立”，越是枉費(fèi)心機(jī)，我們?cè)揭J(rèn)清搞“西藏獨(dú)立”的反動(dòng)本質(zhì)。為了不讓他們的陰謀得逞，我們要樹(shù)立“四性”：一是從歷史性角度講，“西藏獨(dú)立”是不可能得逞的。因?yàn)槲鞑貜?3世紀(jì)元朝的闊端和薩班時(shí)期已正式歸入中國(guó)版圖，雖然明、清、民國(guó)時(shí)期幾經(jīng)易朝，但西藏的主權(quán)從未改變過(guò)。我國(guó)元朝時(shí)期，西藏的執(zhí)政者為薩迦派，明朝時(shí)期為噶舉派，清朝和民國(guó)時(shí)期為格魯派等，各個(gè)時(shí)期的西藏地方執(zhí)政者都由皇帝和中央冊(cè)封，并發(fā)冊(cè)印。新中國(guó)成立后不久，西藏地方政府與中央人民政府簽訂和平解放西藏的協(xié)議，宣布接受中央人民政府統(tǒng)轄。二是從國(guó)際性角度講，“西藏獨(dú)立”是不可能得逞的。國(guó)際反華勢(shì)力唆使和利用分裂主義分子“西化”、“分化”中國(guó)，然而世界上沒(méi)有一個(gè)國(guó)家承認(rèn)“西藏獨(dú)立”，“西藏獨(dú)立”只是一種幻想而已。三是從國(guó)內(nèi)性角度講，“西藏獨(dú)立”是不可能得逞的。因?yàn)槲覈?guó)是聯(lián)合國(guó)安理會(huì)五個(gè)常任理事國(guó)之一，合理合法行使其職權(quán)，帝國(guó)主義孤立中國(guó)的政策早已破滅?，F(xiàn)在，中國(guó)的國(guó)際地位大幅度提高，友好國(guó)家遍布天下，國(guó)內(nèi)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)力增強(qiáng)，各民族團(tuán)結(jié)一致，清政府失去的港、澳主權(quán)已收回，臺(tái)灣回歸祖國(guó)的工作正在努力進(jìn)行，在這中華民族凝聚力空前的時(shí)候，西藏決不會(huì)也決不可能從祖國(guó)大家庭中分裂出去。四是從選擇性角度講，“西藏獨(dú)立”是不可能得逞的。歷史造就的中華民族大統(tǒng)一是包括藏民族在內(nèi)的全國(guó)各民族的共同心愿，特別是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，西藏人民能夠在社會(huì)主義祖國(guó)大家庭中過(guò)上幸福生活。目前，西藏的形勢(shì)同全國(guó)一樣，政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民安居樂(lè)業(yè)?，F(xiàn)在，西藏是西藏民族有史以來(lái)發(fā)展最快、人民生活最幸福的時(shí)期。走中國(guó)特色社會(huì)主義道路是歷史的必然，是包括西藏人民在內(nèi)的全國(guó)各族人民的共同選擇，這個(gè)選擇誰(shuí)也阻擋不了。

    達(dá)賴(lài)集團(tuán)所聲稱(chēng)的“和談”是欺世盜名的伎倆。中央對(duì)達(dá)賴(lài)的政策始終是明確的，談判的大門(mén)是敞開(kāi)的。談判的前提條件是“達(dá)賴(lài)必須放棄西藏獨(dú)立的立場(chǎng)，停止一切分裂祖國(guó)的活動(dòng)，必須承認(rèn)和公開(kāi)聲明西藏是祖國(guó)不可分割的一部分，臺(tái)灣是中國(guó)的一個(gè)省，中華人民共和國(guó)才是中國(guó)合法政府”及“言行要一致”。但達(dá)賴(lài)卻沒(méi)有這么做。黨的十一屆三中全會(huì)以后，中央提出了對(duì)達(dá)賴(lài)的五項(xiàng)政策，再一次重申了“愛(ài)國(guó)不分先后，愛(ài)國(guó)一家”的政策。鄧小平對(duì)他給予了“忘掉往事”的寬容政策。但是，他不僅沒(méi)有悔改，反而變本加厲，制造了“9·27”、“3·14”等一系列騷亂、暴力事件。達(dá)賴(lài)出逃國(guó)外至今，從未停止過(guò)分裂活動(dòng)。隨著國(guó)際形勢(shì)的變化，他們改變手法，改變措施。形勢(shì)對(duì)他們有利時(shí)，他們瘋狂地搞騷亂等破壞活動(dòng)；形勢(shì)對(duì)他們不利時(shí)，他們就假裝“聲明”同中央談判。每次“和談”，都是為了欺騙不了解實(shí)情的人和獲得國(guó)際社會(huì)支持的詭計(jì)而已。他們的“和談”說(shuō)到底有兩個(gè)內(nèi)容，即歷史上從未存在過(guò)的“大藏區(qū)”和“高度自治”。他們所說(shuō)的所謂“大藏區(qū)”根本目的就是要搞更大的獨(dú)立，他們不僅在西藏，還想在有藏族的五個(gè)省市區(qū)即占中華人民共和國(guó)四分之一的領(lǐng)土上推翻中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，推翻社會(huì)主義制度，推翻民族區(qū)域自治制度，復(fù)辟封建農(nóng)奴制度。他們所說(shuō)的“高度自治”，就是要搞所謂的“一國(guó)兩制”，其實(shí)質(zhì)就是要搞變相獨(dú)立。這也是做不到的。香港問(wèn)題是恢復(fù)主權(quán)的問(wèn)題。香港是具有世界港口和國(guó)際市場(chǎng)地位的唯一城市，實(shí)行了一百多年的資本主義制度。因而，這種制度是不易馬上改變的，需要采用特別的形式，這與西藏是根本不同的。西藏以前實(shí)行的是封建農(nóng)奴制，這一制度是被歷史唾棄的。社會(huì)主義制度和人民民主政權(quán)是在政教合一的封建農(nóng)奴制的廢墟上建立起來(lái)的，如果實(shí)行達(dá)賴(lài)集團(tuán)所聲稱(chēng)的“一國(guó)兩制”，恢復(fù)已經(jīng)消滅的舊制度，是歷史的倒退，西藏人民是堅(jiān)決不答應(yīng)的。鄧小平同志明確指出，西藏獨(dú)立是不行的，半獨(dú)立、變相獨(dú)立也不行。不管是達(dá)賴(lài)集團(tuán)鼓吹的“大藏區(qū)”還是“高度自治”，都沒(méi)有放棄“西藏獨(dú)立”的圖謀。他們的分裂行徑，必然以失敗而告終。正如著名詩(shī)人郭沫若所說(shuō)的“桀犬吠堯堪笑止，泥牛入海無(wú)消息”。

    歷史和現(xiàn)實(shí)一再證明，以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人解放了中國(guó)人民，以鄧小平同志為核心的黨中央開(kāi)創(chuàng)了強(qiáng)國(guó)富民的新道路，以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央繼承和發(fā)揚(yáng)了馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論，以“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指引，把中國(guó)領(lǐng)向更加富強(qiáng)的道路。我們要牢記共產(chǎn)黨的恩情，“吃水不忘挖井人”！

    （注：此稿根據(jù)藏文稿翻譯而成）